“哪咤闹海”与中国人的俄狄浦斯情结

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1、【摘要】　　目的：对“哪咤闹海”进行文本分析，探讨中国人的俄狄浦斯情结的特质。　　方法：应用经典精神分析、结构精神分析、比较文化学的理论和方法。　　结果：作品中有大量的象征提示俄狄浦斯情结的存在，母亲在俄狄浦斯情结的形成中有重要作用，发现压抑（regression）、否认、转移、被动攻击、升华等防御机制用于解决冲突，有可能有儿童心理发育期的延长。　　结论：除了有可能有儿童心理发育期的延长和文化在俄狄浦斯情结的显著作用外，没有发现任何与精神分析理论明显悖反的俄狄浦斯情结的形式。　　 　　 　　俄狄浦斯情结是弗洛伊德理论的基本概念之一，其命名来自古希腊三大悲剧诗人之一索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》

2、。这部戏剧有几个突出的特点，一是直接描述了杀父奸母的情结，[1]没有时代晚近的作家在描绘同一主题时无意识地应用的大量的象征、转移、修饰等等防御的手法，当然，弗洛伊德之后受其思想影响的作家除外。另一个特点是和弗洛伊德的文化观有关系，弗洛伊德认为，俄狄浦斯情结的形成和文化的传承、文明的延续有很大的关系。由于俄狄浦斯情结的产生可以追溯到文明的源头那里，所以，古老的故事最能说明这一点。[2,3]索福克勒斯的生活时间约为前496—前406，[4]而据作者本人说，俄狄浦斯的故事的年代在此之前。所以可作为俄狄浦斯情结有漫长历史的佐证。精神分析的跨文化有效性一向是一个在学界争论纷纷的问题。[5,6]但大多数精

3、神分析家倾向认为，俄狄浦斯情结是人与动物的分界线之一，它的文化意义大于生物学意义，而神话和风俗的意义在于，个人的无意识的冲动往往会转移到其中。[7]如果弗洛伊德的这种说法成立的话，那么在不同文化中应该都有类似于《俄狄浦斯王》的故事母题的存在。　　在这方面，中国的学者已经做出一些工作。如曾文星和徐静的研究，认为中国没有很典型的俄狄浦斯情结的故事，还有郑仰澄的研究，也指出中国没有典型的俄狄浦斯情结的故事，提出中国人的俄狄浦斯情结的解决方法是舜帝情结、太监情结、宝玉情结。[8] 　　除此之外，还有另外一个故事更能说明中国人的俄狄浦斯情结在形式和结构上的变化。这就是“哪咤闹海”的故事。　　 　　　1“

4、哪咤闹海”的故事及创作背景　　选择“哪咤闹海”有这样几个原因：　　一是“哪咤闹海”的故事背景是中国文明初成规模的时代，而创作人则是中国封建制度较成熟的明代。“哪咤闹海”来自中国明代的小说《封神演义》，故事发生的背景为商和周这两个政权更迭的时期，大约为公元前11世纪，是中华文明开始发展成形的时期。周朝是孔子的理想的社会形态，其后的各代王朝统治者往往言必称周，周，是中国文化的典范。　　《封神演义》的作者至今有争论，很多人认为是许仲琳，但也有不少人认为是陆西星，这两个人都是明代的人。明朝是中国封建制度成熟的社会，这是历史常识。《中国道教》载：“其明舒载阳刊本卷二题云‘钟山逸叟许仲琳编辑’，本世纪三十

5、年代孙楷第、张政烺先生根据《曲海总目》所记，已指出此书实为明道士陆西星所作，近人柳存仁又根据陆西星行谊，结合《封神演义》的思想内容作了进一步论证，证据确凿，似可定谳。”[9]陆西星（1520～1606）为明代内丹东派开创者。他有许多著作，思想中道、释、儒的成分都有。《四库全书总目提要》卷一百四十七《道家类存目》著录其《南华经副墨》八卷云：“大旨谓南华祖述《道德》，又即佛氏不二法门，盖欲合老释为一家。其言博辩恣肆，词胜于理。其谓《天下篇》为即《庄子》后序，历叙古今道术，而以己承之，即《孟子》终篇之意，则颇为有见，故至今注《庄子》是篇者，承用其说云。”我们不能简单的认为《封神演义》是陆西星一个人完

6、成的，鲁迅《中国小说史略》提到“其封神事则隐据《六韬》（《旧唐书》《礼仪志》引）《阴谋》（《太平御览》引）《史记》《封禅书》《唐书》《礼仪志》各书，铺张俶诡，非尽无本也。”这样说来，《封神演义》的故事原型实际上可以追溯到更古老的时代，但仅就“哪咤闹海”来说，并不能得出这样的结论。　　时代的交错，作者思想背景的复杂性更能体现出中华文化的特质对俄狄浦斯情结的影响。　　选择“哪咤闹海”的第二个原因是，哪咤这个形象在中国深入人心，分析哪咤，至少可以看出作为一种象征的哪咤反映出的中国人的心理倾向性。哪咤信仰在台湾至今已有三百四十多年的历史，哪咤被台湾道教列为主要神祉祭祀，全台湾有哪咤庙四五百座，而供奉哪

7、咤神像的庙宇则有几千座，哪咤信徒与妈祖信徒一样有五六百万之众。四川宜宾在翠屏山修成了“哪咤行宫”，逢农历八月初五（哪咤诞辰），举行“哪咤三太子祭祀大典”，成立宜宾哪咤民俗文化研究会，举行“哪咤与中国民俗文化”学术研讨会。　　2．对“哪咤闹海”的分析　　“哪咤闹海”中父—母—子的三角关系是显而易见的。和《俄狄浦斯王》不同的是，俄狄浦斯在不知情的情况下，即潜意识中，做出奸母杀父的行为的，而哪咤的攻击性