整理本看命一掌经 【唐】僧一行

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1、一、看命掌诀子－天贵－佛道；丑－天厄－鬼道；寅－天权－人道；卯－天破－畜生；辰－天奸－修罗；巳－天文－仙道；午－天福－佛道；未－天驿－鬼道；申－天孤－人道；酉－天刃－畜生；戌－天艺－修罗；亥－天寿－仙道。注解：1、地支十二宫、六道的定位依据是十二支的原始含义及星宿象征，与地支作用原理并不直接关联。2、六道论法以两个地支为一组，因此，只需明了六个地支的原理，十二支六道的定位也就解决了。一、看命掌诀子－天贵－佛道；丑－天厄－鬼道；寅－天权－人道；卯－天破－畜生；辰－天奸－修罗；巳－天文－仙道；午－天福－

2、佛道；未－天驿－鬼道；申－天孤－人道；酉－天刃－畜生；戌－天艺－修罗；亥－天寿－仙道。注解：1、地支十二宫、六道的定位依据是十二支的原始含义及星宿象征，与地支作用原理并不直接关联。2、六道论法以两个地支为一组，因此，只需明了六个地支的原理，十二支六道的定位也就解决了。3、天贵、佛道：子为地支之首，且居北方亥子丑三宿的中心位置，最为尊贵，故以天贵、佛道喻之。4、天厄、鬼道：丑未为四墓、且居鬼门，故以天厄、鬼道喻之。5、天权、人道：寅为三阳，在时为平旦、在门为生门、在将为功曹，故以天权、人道喻之。6、天

3、破、畜道：卯为四正，在门为伤门、在卦为震卦，故以天破喻之。至于定位为畜道的原因，则不是很清楚。可能是人道与畜道并存，故而人道后即为畜道。7、天奸、修罗：辰天罡，为争斗之神，与修罗道性质相符。辰为勾辰，所谓勾搭成奸也，故以天奸喻之。8、天文、仙道：巳在卦为巽卦，为文书，火也为文章，故以天文喻之。仙道的原理比较特别，巽为山林，为道士，巳为炉灶，因此喻为仙道。9、天福、佛道：午在卦为离卦，为文明，且得火的正位，故为天福。六道论法以两个地支为一组，因此午也为佛道，其他同。10、天驿、鬼道：未为坤卦，坤为驿，

4、为大车，因此以天驿喻之。11、天孤、人道：申为白虎，为凶丧刑克之星，故以天孤喻之。12、天刃、天破：酉为阴虎，且为日落之地、刑伤之门，故以天刃、天破喻之。13、天艺、天奸：戌为火库，为文明之库，故为天艺。14、天寿、仙道：亥居乾位，乾为动，流水不腐，故为天寿。二、论命掌诀凡推命，以左掌轮数十二宫，以年上起月、月上起日、日上起时。以时为主，看在何宫，断其休咎；年月日三宫为相助。何以时为主？1、相对于年月日来说，时是最终迸发的那一刻。因此，时的信息是最强烈的，也是最终的归宿。2、一掌经以“年上起月、月上

5、起日、日上起时”的法则，结合年月日时四位，取得迸发时刻的信息点，然后以该信息点分析人的一生最显著的信息。3、这种分析的方式相当重要，它讲就实用，很多原则是统计性的结果。这是实用术数与文人术数的重要区别。4、明朝及以前，主要在明朝，很重视统计结论的分析，这种统计分析出来的技术，有很大的实用性，且不会出现玄理论断时的模棱两可。5、随着文人对命理等的涉入，在很大程度上将术数转变为学术。但后果也是很严重的，它将以实用为主的术数引入了玄学清谈的歧途。6、在学习术数时，在了解了基本理论后，必须深入研究术数歌诀及

6、民间俗典，务必做到自己对占测所下的每一个结论都有歌诀及统计性的依据。如或时得吉星，逢年月日凶星冲刑克害，则下格矣。时遇凶星，得年月日吉星生合照助，则反为上格矣。时遇凶星，又值年月日凶星冲合照破害，则为下格矣。时遇吉星，又值年月日吉星临照生合，则为上格矣。男顺女逆，凶则凶，吉则吉，验若神明。男顺女逆法则1、男顺女逆法则有两个说法：一是“阳男阴女顺行、阴男阳女逆行”，一是男顺女逆。2、在下文《推命吉凶诀》中有“子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴……”的论述，这个说明了在一掌经中实际上已经引入了阴阳的用法

7、。3、如此，对比唐代的星宗、虚中八字等起数法则，可推论男顺女逆有可能是“阳顺阴逆”。所谓的阳指的是“阳男阴女”、阴指的是“阴男阳女”。因此可得“阳男阴女顺行、阴男阳女逆行”的结论。4、但这只是一个推论，具体使用时，首先必须以经典为主，即以书中明确记载的法则为主。因为一掌经是民间术数，它不会象风水那样复杂及影响面广，在起例上故意作假的可能性不大。6、毕竟，实践是检验真理的唯一标准。如果在实际预测中，确实书中记载的法则有问题，则可以使用另一种方法来对比预测结果，确定最终正确的结论。今以男女二命掌，法例于

8、下：男命：假如男命巳年生二月初七日寅时。年巳天文宫、月午天福宫、日子天贵宫、时寅天权宫，文福贵权四吉星聚命，乃大贵之命也。乾造：巳年二月初七寅时巳－天文午－天福子－天贵寅－天权1、以时为主宫，天权在时，主掌权，为人机变。2、日上占贵主中年后掌权。3、年为天文、月为天福，可承继祖业，文字发科。女命：假如女命巳年生二月初七日寅时。女则逆数，年巳天文、月辰天奸、日戌天艺、时申天孤为主宫。文奸艺孤，男女得之皆为奸巧孤克之命，乃下格也。坤造：巳年二月初七寅时巳－天文辰－天奸戌－