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时间:2019-07-29
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1、客家話的特點國立聯合大學台灣語文與傳播學系鄧盛有壹、前言如何判定客家族群族譜?建築?信仰?習俗?客家意識?語言?族譜陳支平(1998)《客家源流新論—誰是客家人》對閩粵兩省的族譜進行大量的分析,發現有許多客家宗族與非客家宗族擁有同一始組的情形,有時因功利性的需要,不同來源的人群也會整合為同一客家族群。客家人很重視修譜,且每個姓都有堂號、堂聯。建築建築土樓非客家人所獨有,客家地區的土樓約有1/3是閩南人所建,台灣地區也沒有土樓。福建省永定縣、南靖縣、平和縣、詔安縣,廣東東北大埔縣等客家地區存有約七百座的土樓。信仰信仰義民爺崇拜主
2、要是在台灣,大陸原鄉絕無義民信仰,三山國王主要在粵東、台灣,福建省和江西省客家少見。客家的主要信仰為三山國王與義民信仰,台灣客家義民信仰興盛,全台約有50多座義民廟,新竹新埔義民廟、苗栗義民廟、台中東勢義民塚、屏東六堆忠義亭為本廟。習俗大陸有些客家地區因長久與閩南人居住,習俗發生改變,娶親也改在下午。客家人娶親一般在早晨,新娘進門不得遲於中午12時,所以客家地區婚禮最隆重的宴席是在新娘入門的午宴。客家意識客家意識自我意識的形成可能是後期政治、族群的侵迫等因素所造成,閩西七縣和贛南18縣市的客家居民至今都沒有所謂的客家意識存在。
3、有強烈的族群認同,認定自己是客家人,並有維護及傳承族群歷史文化的觀念。語言歷史、文化的證據很難科學的界定客家族群,因為他們容易受到環境及人為的影響而發生改變,所以有許多學者都體認到,要判定客家族群最好的方式就是從客家語言下手。語言是文化的載體,是最忠實紀錄族群文化的寶庫,她是族群的重要表徵。貳、「客家」之形成與歷史發展ㄧ、客家人的祖源與遷徙1、北來說---羅香林1933《客家研究導論》為代表提出『五次遷移說』認為客家先民乃是從北方遷徙而來的中原冑裔,客家話則是中原漢祖語經過長時間遷徙發展而形成的,其多樣的地域方言差異是由於祖
4、居地域來源不同,或是移民的時代層次不同所造成的。後來許多學者都採用此學說。第一次遷移路線第二次遷移路線第三次遷移路線第四次遷移路線第五次遷移路線2、南源說(1)房學嘉1994《客家源流探澳》(2)羅肇錦2002〈客語的非漢語成份說略〉(3)潘悟云2005〈客家話的性質---兼論南方漢語方言的形成歷史〉李輝、潘悟云2003〈客家人起源的遺傳學分析〉客家人父系遺傳的Y染色體單核甘酸的主要成分80.2%像漢族,13%像畬族,6.8%像侗族。客家人母系遺傳特徵的線粒體DNARegionV區段9bp的缺失為19.7%,與畬族較接近。3
5、、北方漢族與南方族群接觸說(1)陳支平1997《客家源流新論—誰是客家人》(2)鄧曉華2003〈古閩客方言的來源以及歷史層次問題〉二、客家人的分布情形三、客家居地的文化特徵客家居地的文化特徵逢山必有客,逢客必住山。閩粵贛客家的住地都是山林。龍岩州客家人住在永定、上杭、長汀、連城、清流、明溪、武平、寧化山區,州政府所在地龍岩反而不說客家話。饒平縣客家人住地饒平、三饒是山區,縣城黃岡非客家區。台灣客家人居住桃竹苗山丘地,近海地區都是閩南住地。参、客家話的語言特徵一、客家話的語音特點1古全濁聲母不論平聲、仄聲,今讀塞音或塞擦音時,多
6、讀送氣清聲母古「並」母字---排、部、別都讀pʰ古「定」母字---桃、道、地都讀tʰ古「從」母字---才、坐、在都讀tsʰ2古曉匣母與合口呼韻母相拼,多讀為唇齒擦音f-古「曉」母字---花、呼、荒都讀f-古「匣」母字---戶、胡、話都讀f-3客家話保留上古漢語複聲母的遺跡(1)客家話連綿詞中的複聲母遺存「kak⁷lak⁷」(偏僻、角落)海陸客語---tai⁵个山窩kak⁷lak⁷肚東西跌到kak⁷lak⁷肚了四縣客語---東西跌到kok⁷lok⁷肚了「角」字在上古漢語是**kl-複聲母1《古今圖書集成.方言什錄之三》:「角為矻
7、落」。2李濟翁《資暇錄》:「《漢書》四皓,其一號角里先生,角音祿」。3藏語「角」讀[ɡru],標敏瑤語「角」讀[klɔ]其演化模型應為---(A表示韻母形式)**kl->**kA+**lA「ka¹la¹」(家)海陸客語---小孩子玩類似扮家家酒的遊戲說fun⁵ka¹la¹「家」,《廣韻》:古牙切,平聲麻韻見母字,其上古音形式,根據李方桂(1971)的擬音為**krag,根據周法高(1970)的擬音為**kraɣ,二人所擬韻母形式雖稍有不同,但其上古聲母皆為kr-複聲母,其演化情形應為:**klaɡ>**ka+**la(2)客家
8、話章組字中的複聲母遺跡章組字在客家話中一般讀舌尖(舌葉)塞擦或擦音,但在客家話、贛語中存在有章組字唸成舌根音的情形:客家話章組字的上古複聲母遺跡地點字數統計例字(白讀音/文讀音)海陸5支枝肢梔ki¹/tʃi¹膞雞膞kʰin¹四縣5支枝肢梔ki¹/tsɿ¹膞雞膞kʰin¹梅縣2
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