中国哲学史第三讲

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1、中国哲学史第三讲老子的哲学思想老子，又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。被唐朝帝王追认为始祖，唐高宗亲临鹿邑拜谒，封老子为“太上玄元皇帝”，后武则天封为太上老君。道的概念道可道，非恒道；名可名，非恒名。道生一，一生二，二生三，三生万物。1、可以说得出的道，就不是永恒的道。2、“道”可能是规律可能是方法，但是这个规律这个方法不能呆板的去看，如果可以死板地执行的“道”就不是真正的“道”。同样，“名可名非常名”的意思是，事物都有

2、名称，但是如果机械地按照名称字面意义理解，这个名称反而不能让你了解这个事物。因为这个名称只能反映一部分内容，不能反映事物的整体。因此这两句话反映了深刻的辩证法思想，我们需要有道，需要有名，但是这个名称、这个道你不能把它看死了，如果死守规律、死守名称，就不是真正的道。--潘文国3、大道无名，道乃无名之名，强使之然，并非是道具有道的属性。道其实根本不是道。----冯友兰小国寡民的政治理想五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。绝圣弃智，

3、民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。无为而为“无为而为”是老子社会政治哲学中的一个重要观点，主要有两层意义：第一，它是道法自然的引申，认为天道与人道相殊而相通，主张以天道统摄人道，既可使天道与人道统一，又可使社会关系和谐。第二，无为不是无所作为，而是要

4、求在客观中显现主体的能动性，通过柔弱胜强之途，达到无为而无为的目的，这正是“反者道之动，弱者道之用”的体现。“无为”是顺其自然的为道法自然黄老思想“无为”是以静制动的为“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命。”“致虚极，守静笃。”“不欲以静，天下将自定”。“我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“无为”是不敢为先的为“不敢为天下先，故能成器长。”“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不

5、害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”“人向高处走，水往低下流”。这话极有道理。但是人们往往将二者作对立的理解，殊不知人正是由低走向高，水正是从上流往下的，高以低为基础，下以上而成立：因为有低才有高，有上才有下，高低上下，是相反相成，对立转化的。为人要善于谦下，才能高上；为政就要把自身的地位始终摆在国家、人民之下，把自身的利益摆在国家人民之后，才会不断进步，不断高尚起来。老子说：不敢为天下先，故能成器长。”这是一个极深刻又普遍的道理。曾国藩大柔非柔至刚无刚“无为”是为之于未有的为“合抱之

6、木，生于毫末：九层之台，起于累土：干里之行，始于足下。”“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”“为之于未有，治之于未乱。”“不战而屈人之兵，善之善者也。”“无为”是不为私而为“天地不仁．以万物为刍狗。”“圣人不仁，以百姓为刍狗”。“天道无亲，常与善人。”苍天不负苦心人无为和无不为是辨证的关系从对立面双方的相互对立、相互依存和相互转化中看事物及其发展趋势，通过“有”“无”兼顾，以“无为”的形式达到“无不为”的目的，是老子辩证法的核心。“无为”只足一个表相、一种手段，真正的目的

7、是“无不为”。雍正夺位能够仔细观察对立面的“彼”“此”双方，预见事物的发展趋势．采取“抢先一步占领对方地盘”，甚至干脆连对方的发展也容纳到自身之中，使其成为自身进程的一部分(通过先取后予)，这就超越了得失利弊、福祸吉凶等对立的局限，从同一和转化的角度看问题，从而获得了一种全面的、立体的和动态的观点，这正是辩证法的精粹所在。反者，道之动将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。郑伯克段抗日战争柔弱胜刚强的权谋之术1．“守柔曰强”的战略思想蒙牛伊利

8、2．“柔弱胜刚强”的战略目标居安思危、超越自我3．“为而不争”的战略方针另辟蹊径，开拓第二战场海尔4．“曲全”的战略部署微软与IBM5．“贵道柔弱”，避锋蓄锐，待机而动的战略措施“合抱之木，生于毫未，九层之台，起于累土，千里之行始于足下”。苹果公司、乔布斯、沃兹尼克、穆和利公司的牛仔裤1、柔弱是一种态度，不是软弱。“强大处下，柔弱处上”。2、柔弱才是真正的刚强。以退为进、后发制人柔弱如何胜刚强：A正确的认识对手、正确的认识自己。B选取正确的