《先生》读后感

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1、我们距离“独立之精神，自由之思想”有多远——《先生》读后感郑东新区外国语学校张精丽徜徉在《先生》这本厚重的书里，与民国时期最伟大的十位“先生”近距离接触，我时而激动，时而愤慨，更多的是会情不自禁地想起自己的教书育人生活，不停地叩问自己的灵魂：我距离陈寅格先生的“独立之精神，自由之思想”有多远？我是一个合格的“教书匠”吗？我未满十八岁走上三尺讲台，成了一名乡村老师，是农村“稀罕”的吃皇粮的人。我的外婆已经去世十几年了。她活着的时候，七十多岁吧，每次见到我，总会紧紧握着我的手说：“你当先生了，要好好教人家孩子多识字！别老拿着尺子打人家孩子手！”我妈总会在旁边纠正：“现在早就不叫

2、先生了，叫老师。”而外婆下次见到我，总会重复同样的话，没有人的时候，还会拉着我的手说：“你这么小，咋能当好先生呢？能教会人家孩子识很多字吗？”当时总嫌外婆啰嗦，觉得她可笑，她心目中的好“先生”就是能教会孩子们识更多的字。现在想想外婆的话包含了对“教书先生”多少的期待与敬仰啊！而我心目中的“教书先生”就是陈寅格先生这等模样的，就是现在凝固在中山大学陈寅格故居北侧草地上，“倔强地抿着嘴，为学生上课时的一座铜像”的形象化身。“陈先生的学问，近300年来一人而已”傅斯年高度评价陈先生：“6陈先生的学问，近300年来一人而已！”陈先生1909年从复旦公学毕业，去西洋留学13年，先后到

3、德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校、美国哈佛大学，精通8种外语。留学期间，生活艰苦，却对学习丝毫不松懈。1926年，他既没有文凭又不出名，却被请到清华国学研究院当导师，研究院主任吴宓力荐他是因为“合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅格为全中国最博学之人”。他身上体现了那个时代学贯中西的精髓——既有极好的国学功底，又在西方顶尖大学吸收了最先进的方法论。他授课时，不仅学生来听课，教授们也常来听课。他被称为是“教授的教授”。胡适在日记中写道：“寅格治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。”季羡林回忆说：“读他的文章，听他的课，简直是一种享受，无法比拟的

4、享受。”当我读到这些文字时，恨自己没有出生于那个年代，不能做他的学生，不能在台下聆听他对中西文化的见解与独特看法。这样的教授，这样的学识，我此生却没有机会能遇见！他之所能够学富五车，博古通今，学贯中西，与他强烈的求知欲、勤奋学习的态度密不可分。他是个典型的官三代、富三代，但他在国外留学时，总是穿着不合脚的鞋子走很远的路去听课读书，以致微跛。还有，他绝对没有把获得文凭看作是出国学习的终极目的。因为他说：“考博士并不难，但两三年内被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。”6或许，他骨子里对“独立之精神，自由之思想”的向往与追求，才会促使他丝毫不懈怠地汲取西方文化。如果他只

5、专注于一个“具体专题”，怎能会在留学的13年内，获得如此渊博的学识呢？我更折服于他没有随波逐流，没有为了混文凭而留学13年，没有变成小说《围城》中方鸿渐的样子来。回到我的教学生活中来，感觉真是惭愧无比。我担任小学语文老师兼班主任工作二十三年有余，但除了做好我的日常工作，可曾在其他方面有所探索？少有。除了被日常工作束缚手脚之余，也不是没有任何时间可用于学习的。可就是骨子里的惰性束缚住了自己的思想与行动，不愿主动去学习。这样的生活学习模式，怎会拥有大学问？身边像我这样的老师有很多，与其说是繁琐的教学工作束缚住了我们的思想与行动，不如说是随波逐流的惰性让我们的思想与行动停留在原地

6、。如此日复一日，年复一年，我真不敢问自己：我距离大师的“独立之精神，自由之思想”有多远？他对教书有宗教般的虔诚和仪式感他的女儿们回忆道:父亲去课堂授课，不提皮包或书包，总用双层布缝制的包袱皮包裹着书本，大多是线装书。用不同颜色的包袱皮，以示区别不同类别的书籍。他讲授佛经文学、禅宗文学的时候，一定是用黄布包着书来的，其他课程的书则用蓝包袱皮。工作归来，通常仍会伏案至深夜。他的这些教书细节，在今天看来，其行为有些迂腐了，但足足可以感受到他是怀着何等“虔诚”的心态来走近、学习、传播这些中国6文化的。他对教书这件事有着宗教般的虔诚和仪式感，把教书这件事看得是那么神圣。1944年12

7、月12日早上，陈先生起床后痛苦地发现，自己的左眼也看清事物了。这时候他想到的第一件事，竟是打发大女儿赶紧去通知学生今天上不了课了。读到这里时，我皮肤上的汗毛骤然竖起来了。如果不是在这本书里看到这引动细节，我真的难以想像一位大学教授会把给学生授课看得如此重要。他在双目失明的情况下，居然会首先考虑到不能按时给学生上课！1946年11月，双目失明的陈先生开始授课，每次讲两小时，中间休息十分钟。1953年至1958年，他为历史系高年级学生讲授《两晋南北朝史》《隋唐史》。他女儿回忆说：“父亲多次对我们说过，即使每年开同以前一