《大同与小康》ppt课件

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1、大同與小康--《禮記》在中山陵的大门上镌刻着孙中山先生生前提的四个大字：天下为公课文背景礼记简介《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必

2、读之书。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。礼记简介《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

3、实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。【大同】:整个世界都是一家人,人人爱彼如己.没有欺骗的行为,以诚相待,互相援助.但要注意:这个大同,并非共产.共产是叫人同他,而他不与人同.此是不同之处.浅言之,大同乃是你我一族,没有彼此、人我、是非之别.人人自由,人人平等,就是极乐世界.课文背景有关孔子“大同”思想的记载见于《孔子家语》和

4、《礼记》两书的《礼运》篇据《孔子家语》。孔子是儒家的创始人，那么“大同”的思想也源于儒家，并最终成为了儒家思想的经典。大同--翻译昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。翻译:以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。大同—翻译仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。”翻译：孔子的概叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰

5、出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”大同—翻译“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。翻译：“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养

6、他们的措施。大同—翻译男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。翻译:男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。大同--翻译是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”翻译:因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”详解大同“大同”思想在当下的体现全国政协委

7、员、北京大学研究员缪寿良博士的话:大同思想，人人皆可意会，但并不是人人可以说得清的概念。大同社会的思想和目标，为中华民族的发展创新和前进不已提供了深刻而又强大的思想资源。近代以来，世人以为孔子的大同社会是一种理想社会。我认为这是一种误解。孔子的大同社会不是理想，而是目的。不同于西方的理想国和空想社会主义，是能够而且应该实现的。基于正常的人性和人格，不达到大同社会的这一种社会状态，总是有一些不满足和遗憾。同时，我认为，大同思想有实现的过程，不一定非要在其实现后才能享受，过程也应该是很美好的，这正是我

8、阐述大同思想现实价值的一个基本出发点。探究二:大同”社会的根本特征是什么?请在原文找出相关的句子并解释.探究一:请问你是如何理解大道、大同、大道之行的?探究三:任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？探究一:请问你是如何理解大道、大同、大道之行的?大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）探究二:大同”社会