《释教三字经》注释唐思鹏

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1、《释教三字经》注释唐思鹏第三十四部分[劝学]作为一个真正学佛修行的人，首先对于佛法应该树立坚定的正信。龙树菩萨的《大智度论》说：“佛法大海，信为能入。”《华严经》也说：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”可见信的重要。信有“实、德、能”三义：1、相信佛所说的法是真实不虚的，名信有实；2、相信佛法僧三宝具备了无量无边的真实功德，名信有德；3、更相信自己有堪能可以成就佛法僧三宝所成就的真实功德，名信有能。具此三信，是为四种正信中的“以三宝为正信的核心”。除此之外，学佛者还应“以因果为正信的准绳，以解脱

2、为正信的归宿，以智慧为正信的眼目”。具如是信，方为正信。有了正信，进而理应对于佛法，多闻熏习，如理作意，认真参悟，思维出人生宇宙的因果法则及实相真理。何谓如理作意？在思维法义时，本着如下四点而行，是为如理作意：1、于思维时，随顺破执、随顺生智、随顺证如、随顺转依，要有正确的指导思想；2、以世尊所说与“三法印、大乘一实相印、四依四不依”相符合的殊胜教法为所观境；3于所观境，专注一趣，如理简择，所谓：由浅入深，循序渐进，有条不紊，次第井然；4、对法义的思维时，更应本着如《解深密经》卷三所说“能正思择，最极

3、思择，周遍寻思，周遍伺察”的教导，来思维法义。本此四点行持，是为如理作意，也可以说就是真正的正解。有了正确的理解，还应进一步在现实生活中依解起行，止恶修善。谓依煖、顶、忍、世第一法的四加行位，认真精勤修行，积福积慧，入现观边，而成为见道前的贤者。学佛者，首在信，信而解，解而行，由解行，至于证，识次第，辨邪正。宗说通，理事融，破我执，第一功。四句离，百非遣，妄念消，真性显。由解行　至于证　识次第　辨邪正有了正信、正解及正行，自然就能亲证真如，入真现观，超凡入圣，乃至修行圆满，或证阿罗汉果，或证无上佛果

4、。如果学人次第不识，邪正不辨，虽有修行，最终将会唐劳无果，与愿相违，而堕入歧途深渊，不能自拔中。所以一定要由信而解，由解而行，由行而证，循序渐进，次第井然，方能达到出世解脱之目的。宗说通　理事融　破我执　第一功一般“宗”是代表实践的，“说”是代表理论的。“宗说通”，意谓学佛者既应具有较高的理论水平，又应具有深厚的实践功夫，以理论指导实践，以实践验证理论，达到学修一体，教证不二，决不能只讲理论，不讲修证，或只讲修证，不讲理论。古人云：“通宗不通教，开口胡乱道；通教不通宗，两眼黑蒙蒙。”因为“通宗不通教”

5、者，是盲修瞎炼，非真通宗；“通教不通宗”者，是说食不饱，非真通教。宗教俱不通者，不是愚痴的凡夫又是什么呢？所以真学佛者应该宗说俱通。宋朝元昭律师说：“教，佛所说也；禅，佛所示也。”教即教法，是佛陀所立的法印所摄，禅即禅修，是佛陀所立的心印所摄。教禅结合，实际上就是法、心二印交相运用的宗说俱通。六祖惠能大师云：“说通及心通，如日处虚空。”永嘉玄觉禅师亦云：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”这就说明了定慧圆明的真学佛者，一定是宗说兼通的。“理事融”者：“理”即理性，“事”即事相。理可称无为法，事可称有为

6、法。《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。”此中的色受想行识属事，是有为法；空属理，是无为法。五蕴不异空，五蕴就是空，此显有为法就是无为法；空不异五蕴，空就是五蕴，此显无为法也就是有为法。有为法与无为法不二，这恰是“理由事显，事揽理成，理事圆融的有空一如说，同时也与唯识所讲相即是性，相外无性，即相即性，性即是相，性外无相，即性即相的思想完全吻合。再从唯识的三自性看，依他起自性是缘生有为法，有为法上的二无我理恒恒真实，是圆成实自性，也就是无为法。故圆成实自性不离

7、有为法的依他起自性而有，当然依他起自性也不离圆成实自性而成。无为法在有为法中，有为法在无为法内；无为法即有为法，有为法即无为法。无为法非无为法，也非有为法；有为法非有为法，也非无为法。这就是理事圆融，理事不二的诸法实相义。《无量义经》云：“一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。”无有二法者，无有理事空有等二边之法。“破我执”者：学佛的目的在于破执。执著虽多，归纳起来，不外两种，一是人我执，一是法我执。我是主宰义，自在名主，割断名宰；也可以说：决断是

8、我义，自在是我义，能随主观意志而转移者，亦是我义。《成唯识论述记》卷一本曰：“我如主宰者，如国之主，有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力，义同我故。或主是我体，宰是我所；或主是我体，宰如我用。”如是义者，是名为我。其实一切众生皆由色受想行识的五蕴法聚集而成，其中并无有主宰性的实我可得。如众生皆有生、老、病、死等诸苦，既生之后，谁能主宰不老、不病、不死？不能主宰。就是饥渴了，则必须吃喝，吃喝之后，又必须拉撒，谁能说自己可以主宰饥渴了，不吃喝，吃喝后