理想国第一卷07477

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1、在理想国第一卷和第二卷上半部分，柏拉图假借苏格拉底之口，对理想国的核心正义进行了深入的探讨。通过苏格拉底和其他几人之间的对话辩论，驳斥了三种不正确的争议观，并提出了自己的正义观。这几种不正确的正义观是哪三种呢？苏格拉底又是怎样通过辩论将这些看似有理有据实则诡辩的观点驳倒，使对方哑口无言，心服口服的呢？第一种正义观是克法洛斯提出的正义是给予每个人恰如其分的表达，正义就是还债，显然，柏拉图并不认可这一观点，他认为克法洛斯心中的“正义”只是正义在日常生活中的一种正义举止，这与“正义”的概念是大相径庭的。“有话实说，有债照还”这种观点会产生消极的影响，它常常会导致“有时是正义的，有

2、时却不是正义的。所以，这种“正义”的观点就涉及到一个不可回避的问题，那就是还债对象和还债时机。“譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了。再跟你要回去。如果还给了他，那倒是不正义的。把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。’’。其次，倘若债主是敌人，那么还债也不是正义的，因为“敌人对敌人所欠的无非是恶”。第二种正义观是玻勒马霍斯的正义观为正义即是把善给予给朋友，把恶给予敌人，正义就是助友害敌。玻勒马霍斯认为把善给予友人”的典型是医生把医疗技术给予病人、舵手对付航海风浪维护同船人的平安；“把恶给予敌人”是在战争中联友而攻敌。苏格拉底反驳他说，医生在平时

3、人们不害病的时候是无用的，舵手在平时不航海的时候也是无用的，同理，正义在平时也是毫无意义的。其次苏格拉底循循善诱，通过一系列例子证明，正义仅仅对于无用的东西是有用的，那么正义也没什么了不起。苏格拉底还指出，如果正义的定义仅仅是帮助朋友，伤害敌人。那么朋友和敌人，好人和坏人的定义应该如何区分界定。如果这个界定是模糊的，那么我们常常会混淆朋友和敌人，造成不正义。最后，苏格拉底指出，伤害朋友或任何人不是正义者的功能，而是不正义者的功能，所以伤害敌人的人不是正义者。这两种正义观都是当时社会上流行的正义观，也是大对数人对于正义的一般理解。这是一种朴素的正义思想，这种观念是个体的价值判

4、断，因而它遗忘或忽略了城邦的存在，也忽略了人的社会合作问题，而这正是苏格拉底在讨论试图引导玻勒马霍斯深入的一个方向，但玻勒马霍斯在这里却始终没有意识到。人的圆满，人的正义的生活，只有在正义的城邦和社会中才有解决方案，脱离了城邦和社会而只谈个体的正义，是不可能的。　　另外，如果一个强盗团伙内部也奉行的是“帮助朋友、伤害敌人”这个法则，并且强盗也把自己的利益置于团伙的整体利益之下，我们知道强盗团伙是专干“不正义”事的组织，这是公认的，那么为什么一个从正义观出发而构建的组织结构却变成了专干不正义之事的团伙呢？因此我们显然可以看到，这两种正义观是有根本上的问题的，第三种正义观是诡辩

5、家色拉叙马霍斯的“正义是强者的利益。”他论证说：每一种统治者都制定对自己有利的法律，平民政府制定民主法律，独裁政府制定独裁法律，依次类推。他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名。政府当然有权，所以唯一合理的结论应该说：不管在什么地方，正义就是强者的利益。对此，苏格拉底表示反对称：第一，政府有时也会出现错误，比如制订出损害统治者利益的规定，服从政府安排，会造成统治者利益的损害，那么如果遵守错误的法律就是不正义的了；第二，技艺本身是完美无缺的，技艺除了寻求对象的利益之外，不应该去寻求对其他任何事物的利益。医术寻求的不是

6、医术自己的利益，而是人体的利益，换言之，医生寻求的不是自己的利益，而是病人的利益，即每种技艺每种技艺尽其本职，使照管的对象得到利益。政府的统治作为一种技艺，是为了照顾被统治者即人民的利益。而不是为统治者的利益，统治术作为一种技艺，统治者并没有因此自身获利而是通过挣钱之术才获得利益。做了统治者，他就要报酬，因为在治理技术之内，他拿出全部能力努力工作，都不是为自己，而是为所治理的对象。所以要人担任这种工作，就该给报酬，或者给名，或者给利。因此正义不是强者的利益。第三种正义观是色拉叙马霍斯认为不正义比正义更有利。他认为，在现实中，正义者比不正义者是处处吃亏。举极端的例子，最不正义

7、的人就最快乐，极端不正义的大国就是大窃国者的暴政，肆无忌惮强取豪夺，并且不遭受惩罚。这位诡辩家将不正义归在美德与智慧一类，把正义归在相反的一类。将正义错误地定义成天性忠厚，而将不正义定义为精明的判断。对此，苏格拉底进行了猛烈的抨击，通过举例推理，得出一方面正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类，至于不正义者则对同类异类都要求胜过的结论，而另一方面得出一个又聪明又好的人不愿超过同类，而愿超过与自己相反的异类。一个又笨又坏的人却反到对同类和不同类的人都想超过。因此，可以得出结论，正义者跟又聪明又好的人相似，不正义者跟又笨