《中国哲学史》课程试卷 A卷

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1、《中国哲学史》课程试卷A卷一、不定项选择题（每小题有一个或一个以上正确选项。共10小题，每小题2分，共计20分）1、作为我国古代朴素唯物主义和朴素辩证法思想诞生标志的是（）。A．早期的天命观B．早期阴阳说C．早期五行说D．元气说2、在春秋战国的“百家争鸣”中，被韩非称为“世之显学”的是（）。A．儒家B．墨家C．道家D．法家3、墨子在名实关系问题上主张（）A．以名正实B．名实相背C．名实合一D．取实予名4、在人性问题上，告子主张（）A．性善说B．性恶论C．性无善无不善说D．性三品说5、荀子的“化性起伪”说是指

2、（）。A．人性本善，后天环境的熏染使人变得虚伪B．人性本无所谓善恶，由于后天环境影响而使人有善恶之分C．人的道德品质是由圣人“起礼义、制法度”加以改造培养的结果D．人性本恶，通过后天努力可以改变人的本性使之符合善的要求6、公孙龙“白马非马”的诡辩论的错误在于（）。A．片面夸大了事物区别的相对性B．抹杀了概念间的差异C．否认事物或概念之间的联系D．割裂了一般和个别的关系7、荀子“虚壹而静”的认识方法是一种（）。A．带唯理论色彩的唯物主义认识方法B．唯理论的唯心主义认识方法C．带经验论色彩的唯物主义认识方法D．

3、先验论的神秘主义认识方法8、庄子在认识论上的相对主义主要表现在（）。A．否认认识对象的规定性B．否认有判别是非的标准C．否认人的认识能力D．否认认识的可靠性9、王充认为，人人都逃脱不了命运的支配，而命的不同取决于（）。A．天的意志B．人所禀受的元气不同C．前世因果D．人的行为10、王弼在名教与自然的关系上主张（）。A．自然出于名教B．名教即自然C．越名教而任自然D．名教出于自然二、名词解释题（共5小题，每小题4分，共计20分）1、仁指一种高尚的美好品德。（1分）孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己

4、的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。（2分）在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。（1分）2、无为道家哲学思想。（1分）老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万

5、物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。（2分）老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，要求人们不要任意妄为。（1分）3、白马非马中国先秦名家公孙龙的命题。（1分）它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。在公孙龙看来，“白马”与“马”这两个概念是不同的，因此它们之间是毫无联系的，所以“白马”不是“马”。另外，这一命题也触

6、及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。公孙龙只见白马与马在概念上的差异，而无视其在概念上的隶属关系和实体上的隶属关系，则是违背客观实际的。4、天人感应中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。（2分）战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。将人与天相互类比，以为天也和人一样，有喜怒哀乐的情感变化；认为人的行为将会影响到自然天道的运行；董仲舒指出天将以征兆的形式对人的不良行为做出警戒。后导致谶纬神学的出现，

7、故受到王充的批判。（2分5、三表法墨子提出的检验言论与认识是非的标准。（1分）表，指法、仪；三表即三条标准。墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有本之者，有原之者，有用之者”。以历史事实判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验认识的真理性。（2分）是中国哲学史上最早的较为完整的检验真理的标准，带有浓厚的经验论色彩，并以之论证天志和鬼神的存在。（1分）三、分析下列各段文字中包含的哲学思想，并简要说明其得失（共3小题，每小题7分，共计21分）1、“

8、天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与无之为仪者也。闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。”（《墨子·明鬼下》）墨子在认识来源问题上的观点。主张一切认识都来源于“耳目之实”即感性经验。主张感觉经验是认识来源和认识的真理性标准的感觉经验论。得：坚持了认识来源上的唯物主义反映论立场。认识论思想的基本倾向是唯物主义的失：他片面夸大感觉经验的作用，忽视了理性思维的作用，甚至连错误的经验、荒唐的传闻也深