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1、岭南古琴 脱俗幸未成绝响,雅乐渐觅众知音2009年12月10日来源:南方都市报 古琴上常留下很多文化印迹。 岭南古琴的第三代传人谢导秀先生现仍在家里开门授徒。 老一辈琴师正在演奏。(黄皓翻拍) 古琴谱是用一种古怪的“文字”记录的。 年轻的古琴制作师正在修饰琴坯。在广州看见世界 让世界看见广州广州名片文化遗产系列 总第82期 候选名片81号岭南古琴 提名辞 源头可追溯至宋末,创始于清代,具有古朴、刚健、爽朗、明快之岭南风格。 索引 岭南古琴,虽然较中原地区起步要晚,但一经起步,便在南国形成了不可忽视的力量而自成一派。在繁衍流传过程中,岭南古琴对研究岭南地域
2、文化特色有重要的意义,其古朴、刚健、爽朗、明快的特点更是一笔珍贵的民间音乐财富。 唯心 “高雅”不能成为普罗大众的“墓志铭” 在喧嚣的俗世,每一件民间手艺都有一个江湖。 对于身处江湖之外的人而言,他们对江湖的了解只是通过江湖上的各种流言蜚语。但是江湖传说容易把一个人美化,更容易把一个人妖魔化。岭南古琴作为民间音乐艺术,也免不了被妖魔化的命运。 在日常生活中,我们看到很多人在传播古琴艺术的时候,总是把古琴艺术高深化,把古琴讲得很高雅、很玄,让现在很多人觉得有与古琴很大的距离感。“古琴技法高深,韵律高雅,非一般人所能理解和弹奏”———当这高雅的一面被放大后,古琴艺术变
3、得貌似很难亲近,或者只可听,不可学。 这样的直接后果要不就像诗歌界一样,写诗的人被不写诗的人当成疯子,要不就跟收藏艺术如出一辙,每一次表演都被贴上金钱的标签。更可怕的是,有人在谈论古琴是否“高雅”之时,甚至把中国有九亿农民搬了出来,让一个娱乐文化问题沾染上“阶级性”。 古琴固然有高雅的一面。古人用它来抒发情感,寄托理想,在古代更有所谓“十四宜弹”、“十四不宜弹”之说。但高雅只是古琴的一面,古琴也有质朴、生活的一面。 孔子有言“诗三百,皆可弦歌之”,《诗经》里就记载了很多关于古琴的诗句,都提到日常访友就可以用古琴来交流。再比如《平沙落雁》、《高山流水》等琴曲,演绎的都是
4、一些自然界的景物、事物,或者是人在自然界的一些感悟。所以,我们说古琴既是高雅的,又是很生活、很自然的。而“十四宜弹”是古代琴人自娱的趣味,“十四不宜弹”则是古代文人过于清高的写照, 而把“高雅”妖魔化的做法在当今也已经让文化本身深受其害。“高雅”所繁衍的要么就是古玩书画市场上附庸风雅的人一大群,要么在海外充当“流氓的先锋”,把当代艺术热炒为奢侈品。从岭南琴派的形成和传承看,古琴也并不是高尔夫、马球、游艇等游戏,不是有钱才能“高雅”得起音乐。其虽然受南宋皇室影响,但自形成以来,一直以民间传承为主。 还记得金庸的《笑傲江湖》吧,令狐冲与盈盈一曲琴箫合奏打动了多少“粗鲁”的绿
5、林好汉。在古代“高雅”可以是文人雅士的“通行证”,但是在一个快速发展的现代物质社会,“高雅”并不能成为普罗大众的“墓志铭”。 传承 从泯灭走向复兴“岭南古琴后继有人” ◎讲述人:岭南古琴艺术传承人谢导秀,是岭南古琴一代宗师杨新伦先生的弟子,到他这一代,岭南琴派基本是一脉相承,如今谢导秀已经有不下三百个徒弟,连徒孙算起来应该上千人,人员遍布两岸和日本、美国等地。 五岁就能敲打客家锣鼓点套路 广州名片:谈谈你个人的音乐经历。 谢导秀:上世纪五六十年代,在家乡梅州那边受锣鼓、山歌等音乐的熏陶,爱上了音乐。后来逢年过节,闹八音、打铜鼓的时候,从头看到尾的只有我一个小孩,
6、五岁我就能敲打客家锣鼓点套路。大概在七岁那年,父亲给了我一个口琴,这是我接触的第一件乐器。十多岁时出来广州,常常一个人去看粤剧、黄梅戏。记得初二的时候,同桌有一把笛子,我也经常拿来吹,这也是我第一次接触民族乐器。入读广州市第十七中学后,花了五角钱在街上买了一个京胡自学,以后又学习二胡、扬琴、笛子等民族乐器,是当时学校民族乐队的主力。 当时为了把大学念下去,才将就转学古琴 广州名片:你是如何与古琴结缘的? 谢导秀:其实高中毕业后,我是凭借高胡考上广州音乐高等专科学校的,但因为那时候学校的古琴专业没有学生,学校才把我转到古琴专业。那时候古琴系很小,大环境也还没有提高到现在
7、保护古文化的高度。第一次接触古琴很不习惯,我们完全不明白晚会上老师演奏的是什么东西,也觉得不好听。于是大家都产生悲观情绪,但是为了能把大学念下去,就想着学就学吧。没想到后来却产生了兴趣,每次考试都得5分(满分)。 “文革”即将结束,李祥霆代表北京来演奏,我们才敢重新弹琴 广州名片:岭南古琴最困难的发展时期是什么时候? 谢导秀:“文革”的前夜,我被分配到另外一所学校,一边工作一边学习。到了“文革”,就不敢弹琴了。有一位广州朋友的家里名贵琴多得不得了,家人以五块钱一架卖出去也没人要,只能劈块当柴烧。直到1975年
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