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1、本文由木头小刀贡献pdf文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。体育文化导刊周旋带给人精神快乐的围棋使他们得以,,某暂时忘怀尘俗的烦优游。、作仙界一日之,“”人谓大隐隐于朝市小隐隐于山林,,“”,围棋使人即使身在庙堂之上也能超然物外,以达物我两忘之境”。,所谓忘优清乐在”。“抨棋何云波儒家与围棋颇有些若即若离不尴不,、道家与围棋不保夕之感醒长。,庄子有心斋虚而待物者也庄《子“”、“坐忘之说。“气也者,。唯道集虚“虚者心斋也,,”人间世第四》,,堕肢体黝聪明”,离形去知同于大通大宗师第六》由此
2、唤起了生命意识的觉,此谓坐忘庄《子“。于涛涛世间能达,心斋”、“坐忘之境,”,“致虚极守静笃“”老《子十尬、亲之如友恨之如仇。、、,一揽子理不清的,“生年不满百常怀千岁忧为乐当及时“。昼短苦夜何能待来六章》关键在一心字陶渊明有《酒》饮”。糊涂帐道家与围棋的关系倒单纯多了,。,何不秉烛游”,诗云,“结庐在人境而无车马喧问君何能,。因为重隐逸重人的精神解脱的道家在本兹于是,“戏与艺便成了他们日常生。。””尔心远地自偏,”,只要心怀淡远哪怕是喧,质上与作为,,“戏”与艺“”的围棋有相通之。活的重要内容闹之地也变得偏远了魏晋上,。以棋为
3、坐隐“”,其处而不像儒家与围棋那样貌合神离另一围棋从本质上说是一种游戏,奥妙正在于此。方面道家的无为而无不为之道也深深影,人厌倦了儒家的纲常名教游乐意识觉醒为戏,二当代作家阿城有一篇小说《王》写棋一个棋呆子的故事生,,响了竞技围棋的战略战术,。儒家之棋更多,把一切足以引起人的精神愉悦的活动都称“”。的是以棋论世意不在棋道家之棋则直指,生活有种种的不如人意之处何以。,“”。“棋呆子名叫王一,”棋的本义“”,所谓棋道,棋与道合“”。这里的解忧唯有围棋相传东晋的男一名流祖纳以围棋为忘忧、酷嗜象棋,自称,“何以解优唯有象。道恐怕更多的是
4、道家之道“”。祖纳之弟即是历史上有。,棋”。王一生打遍学校街道无敌手、一日,,一道家思想的代表人物为老子和庄子因其以。。名的闻鸡起舞击揖中流的壮士祖遨祖遨碰到一捡废纸的老头被老头打得大败老素有大志无奈时运不济在北伐中因孤立,者的棋看似柔弱无力却藏着极深厚的内力王输得心服,,“道”为思想学术的核心,,故称道无援而失败祖纳对弟弟的失败十分痛心。,。,口服讨教棋艺,,老者由此家道家充满了一种批判意识其批判矛头首指儒家所赖以支撑其整个体系的仁义礼智思想。。终日弈棋朋友王隐劝他珍惜光明祖纳答曰“给了他一番棋道的教诲聊用忘忧耳”。王隐进一步
5、劝日,“故君时,若对手盛则以柔化之可要在化的同造成克势。。子疾没世而无闻《易》自强不息况国史称,。柔不是弱,是容,是收。,是儒家与道家既相互对立,、又相互补、明乎得失之迹哨然叹曰“,何必博弈而后忘忧哉,”纳含含而化之,。。让对手入你的势这势要你。。充入世与出世进取与退守阳刚与阴柔重群体与重个体,,非不悦子之道力不足也。。”。造需无为而无不为,无为即是道“”。儒家与道家的这两个方。古人把琴棋书画并称四艺围棋作为,这是典型的以道家之道解棋。虽是面共同构筑了中国式的人生态度“儒道。人的一种精神的游戏的艺术,它是非功利。象棋但棋道是相通
6、的““无为最终是为了。”互补”,组成了中国思想文化的基本框架“的以自由快乐和谐与美为指归、正好切,为”,“不争乃是争的一种方式”,,,”“”正像如果说儒家的理想人格是圣贤。”,道”合了士大夫的精体追求道隐士、、。在中国古代,僧“棋呆子王一生在小说最后未能参加市家的理想人格则是隐士“,追求”“尊天道“仙家皆好棋棋往往成了他们。,”。里的象棋比赛却一人独自蒙目对付包括,,法自然”、“清静无为的人生品格“”、”精神存在的一种方式冠军在内的各路豪杰大获全胜正所谓无如四皓、围棋作为坐隐,“忘忧之物恰恰切,,,围棋史上的一些著名的传说季、为
7、而大为也,。合了道家的人生追求儒家接受围棋有点像明媒正娶的婚姻不得已而为之既娶了过来,,。弈棋西汉初年的四位老人东园公绮里夏黄公和荟里先生,,,道家哲学充满了一种辩证法生难易相成高下相形,,。有无相,因四人隐居于商。“曲则全枉则直,,总要美言几句敷衍一番道家与围,,,,山故称商山四皓后人往往将围棋与他们,洼则盈”老《子二十二章》,“将欲掀之”“棋则是墙头马上一见钟情一合即拍从此卿卿我我难舍难分,。联系在一起“观棋烂柯橘中戏等这些传,必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之弱胜强”,,说都与隐士有关”。围棋也不断的
8、激发红、。柔胜刚,称围棋为坐隐云说新语》““”,源于东晋王坦之《世,尘中人的归隐欲望宋代官人文人兼弈人王之道有一首《恋花蝶,。老子三十六章》。王中郎以围棋为坐隐支仅供”。和鲁如晦围棋》,中国古代棋论也常常充满了一种道家式的辩证法合强弱相形重虚“”、参考以围棋为手
