古代为政清廉典范

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1、古代为政清廉典范清廉乃不受不污，清正廉洁。在漫长的封建社会里，尽管“官场多龌龊、为官多不廉”，“三年清知府、十万雪花银”，但“出淤泥而不染”的为政清廉者也并非绝无仅有。他们把清廉视作为官的操守、修养和品格，守身如玉，名利两淡，寡欲清心，一介不苟，千古传为美谈，实乃今日学习之典范。一、不畏人知畏己知。慎独被古人看作第一自强之道、第一寻乐之方、守身之先务也。《礼记·中庸》云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。郑玄注：“慎独者，慎其闲居之所为也。”慎独的关键在于正心、诚意、克己、寡欲、自觉、持恒，不搞“暗箱操作”，不持侥幸心理，无论私居独处之时，还是在心曲隐微之地，都能做到“暗室不

2、欺”、内省不疚，对天地、质鬼神，泰然处之。在慎独方面，载入史册的堪称汉朝杨震、明朝李汰和清朝叶存仁。李汰因在文章上很有功夫受到朝廷重用。有一年，他去福建主持秋闱考试，考试前一天夜里，有一名书生推门而进，从怀里掏出一百两白银放在案桌上。李汰厉声问到：“你这是干什么?”书生倾吐苦衷：“李大人，这非本人意愿。穷人家孩子读书不易，中举人更难，听人传说，科场中不走这条路，再好的学问也行不通。”李汰联想到以往考生行贿通路子、国家选才不当的弊端，便斩钉截铁地对书生说：“这一回由我主持考试，金钱是打不开通路的，你把银子收起来，回去把心思用在考试上罢。”第二天，在考场的门上，高悬着一幅大匾，上面题诗一

3、首：“义利源头识颇真，真金难换腐儒心，莫言暮夜无知者，怕塞乾坤有鬼神。”为人熟知的后汉东莱太守杨震，在赴任途中经过昌邑，其门生、昌邑县令王密在夜深人静时去看望他，以黄金10斤相送，并言称“暮夜无知者”。杨震说：“天知、神知、子知、我知，何谓无知?”却之不受，人称“四知太守”。还有清朝雍正年间的叶存仁，先后在浙江、安徽、河南等地任教官，历时30多载，毫无苟取。有一次离任时，僚属相送，船却迟迟不发，待到月明星高时，方见划来一叶小舟，原来是送馈赠的。叶当即题诗婉拒：“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏已知。”官居不同朝代，身任不同职务，他们以不同的语言和方式，表现出

4、了钱财难移其志、慎独鬼伏神钦的高尚情操。二、见利思义拒贿赂。义是古人思想行为的遵循标准，“义即宜也”，“行而宜之之为义”。凡古代为政清廉者，他们以义为本，以不受为廉，视“名节重泰山，利欲轻鸿毛。”在思想上能清醒认识到：“罪莫大于欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”；“唯淡可以从俭，唯俭可以养廉”。在行为上善于以小见大，“临利不离义和廉”；“见利思辱，嗜欲思耻”；“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”对于见利忘义之害体味的深、动机分析的透、是非辨别的明、后果判断的准，因此，做到谨小慎微，不越雷池半步。据史载，战国时期鲁国相国公孙仪特别喜欢吃鱼，人们争着送鱼给他，但均被拒之门外。他的弟子们劝他

5、说：“你既然喜欢吃鱼，就该收下人们送来的鱼，为什么不接受呢?”公孙仪深刻地分析到：“正因为我喜欢吃鱼，才不肯接受鱼。如果接受了别人的鱼，到时候就要迁就别人。迁就别人，就是徇私枉法。徇私枉法，就难免被罢官。如果我的相国职务没有了，这些人也一定不会再给我送鱼了。到那时我又没薪俸自己买鱼，还能再吃到鱼吗?”以不贪为宝的宋国子罕，面对送来的价值连城的璞玉却不动心。送礼者称璞玉是块宝物，而子罕却直言相告：“你把玉石看成宝贝，我却把不接受你的玉石这种品德当作宝贝，还是让我们各有其宝吧。”嗜鱼不受鱼，以不贪为宝，这两个例子均以表明为官清廉者防微杜渐、不为宝物礼品所动的宝贵品质，真可谓是“清节者不纳

6、不义之谷帛焉”。三、无功不受赐和禄。儒家思想的开创者孔子认为：为政者在利和禄上要“先事后得”、“敬其事而后其食”、“仁者先难而后获”，视不合义理的富足和高贵如天上的浮云一般。孔子的得意门生曾参，因不愿出来做官而漫游四方，身着旧絮袍，手脚长满了老茧，有时一连断炊几天，十年没有添置新衣。鲁哀公称赞他是一位贤者，于是想给他一块封地。曾参辞谢不受，说：“我听说接受别人恩惠的人，对施惠者常常产生敬畏感；施惠给别人的人，常常傲视他人。”为了不受人傲视或不敬畏别人，曾参终于没有接受封地。明朝初年王琦，曾出任过御史，山西、四川等地提学佥士。为官30多年，告退后回到家乡钱塘，在生活难以维继的困境中，

7、他多次拒绝别人送来的东西，皇帝得知这一情况后，降旨表彰并赐给他100两银子。这时，虽然他几天已没吃东西，病卧在床上，仍吃力地说了句“臣坚辞不受”，便在饥寒交迫中死去。一个贫困潦倒不受封地，一个宁愿饿死不受赐银，在今天有些人看起来有点不可思议，但从他们身上确实显示出了一种“宁可忍饥而死，不可苟利而生”的名节和骨气。四、官到能贫乃是清。清贫乃淡泊、俭朴、寡欲、知足，“视金子如粪土。”清代学者戴远山曾撰过一幅对联：“诗堪如画方为妙，官到能贫乃是清”。能贫就是安