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1、第一编 导论第一章、文学理论的性质和形态文艺学,是一门以文学为对象,以揭示文学基本规律,介绍相关知识为目的的学科,包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学,上面所说的是广义的文艺学,狭义的文艺学主要就是指文艺理论第一节 文学理论的性质一、文学理论的学科归属1、无论在中国还是西方,最早研究文学的学科都叫"诗学"、"诗论"。2、 一般 文学理论 ↑ 文学理论史共时←----- --------→历时 文学批评 ↓ 文学批评史
2、 特殊 文学史文学理论是文艺学的分支学科之一。它与其他四个分支关系密切,它通过横向的审视,侧重研究文学中带有一般性的普遍规律,它指导和制约着文学批评和文学史等分支的研究,但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家、文学现象的研究基础上。二、文学理论的对象和任务1、对象以文学的普遍的规律为研究对象,具体地说,是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。2、任务四个方面:文学本质论,文学创作论,作品构成论和文学接受论。★美国当代文艺学家M.H.艾布拉姆斯在《镜与灯--浪漫主义文论及批评传统》一书
3、中提出文学四要素:世界读者 作家作品三、、文学理论应有品格1、文学理论的实践性来源于文学活动实践;为文学活动实践所检验;2、文学理论的价值取向一种意识形态;民主、科学、现代的取向;第二节 文学理论的形态一、文学理论形态多样化的依据1、文学理论认识的客体:文学活动的整体2、文学活动有两个流动系统:文学创作-文学作品-文学接受文学生产-作品价值生成-文学消费二、文学理论的几种基本形态1、文学哲学作家与世界的关系:反映论2、文学心理学中国古代文论:"比兴"说孔颖达《毛诗正义》:"比者,比方于物。兴者,托事于物。……比之于兴,
4、虽同是附托外物,比显而兴隐,故比居兴先也。" 钟嵘《诗品序》:"文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直言其事,寓言写物,赋也。" 刘勰《文心雕龙》:"故比者,附也;兴者,起也。" 朱熹《诗集传》:"比者,以彼物比此物也。兴者,先言他物以引起所咏之词也。"比是明喻,兴其实是暗喻。 "虚静"说老子《道德经》里最早提出"虚静":"致虚极,守静笃" 庄子《庄子·大宗师》："堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。"庄子的"坐忘"就是"虚静"。庄子认为只有达到虚静,才能自由地进行审美观照。刘勰《文心雕龙·神思》："陶钧文思,贵在
5、虚静。"神思"说陆机《文赋》:"其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精骛八极,心游万仞。其致也,情瞳昽而弥鲜,物昭晰而互进。"刘勰《文心雕龙·神思》："文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载,悄焉动容,视通万里,吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉睫之前,卷舒风云之色,其思理之致乎?故思理为妙,神与物游。" "滋味"说钟嵘最早以"滋味"论诗:"五言居文词之要,是众作之有滋味者也","理过其辞,淡乎寡味"。司空图《与李生论诗书》:"文之难,而诗之难尤难。古今之喻多矣,而愚以为辨于味,而后可以言诗也。江岭之南,凡足资于适口者,若醯,非不酸也,
6、止于酸而已;若鹾,非不咸也,止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。""物感"说《毛诗大序》:"在心为志,发言为诗。""情动于中而形于言。" 《礼记·乐记》："凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。"陆机《文赋》:"遵四时以叹逝,瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。"刘勰《文心雕龙·明诗》："人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。" 钟嵘《诗品》:"气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。""妙悟"说"禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。""如空中之音,相中之色,水中之月,
7、镜中之象,言有尽而意无穷。" --严羽:《沧浪诗话》"童心"说"童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若夫失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。"--李贽:《焚书》卷三《童心说》"性灵"说袁枚《随园诗话》:"诗者,人之性情也。""诗难其真也,有性情而后真","诗者,心之声也,性情所流露者也"。 "神韵"说王士禛提倡神韵说,要求诗歌"天然澄淡"、"风神韵致","不着一字,尽得风流",强调"兴会神到"、"得意忘言"。"出入"说王国维《人间词话
8、》:"诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气,出乎其外,故有高致。" 西方文论:亚理斯多德"净化"说、立普斯"移情"说、弗洛伊德"无意识升华"说、荣格"原型"说、"投射"说、克罗齐"直觉"说3、文学社会学孟子"知人
