西周时期的社会思想

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1、第六章西周时期的社会思想西周是中国奴隶社会的全盛时期.历史的发展赋予西周与商代相比的一些新的特点,如井田制分封制宗法制及礼等等我们可以从中发现西周时期新的社会思想。中国社会思想发展到西周初年，已经进入了成熟期。第一节宗法制、封建制反映的社会组织思想任何一个社会都必须有其代际传递的方式，这个过程或可叫做社会继替。继替过程若没有一定的规则，或其规则不适应当时社会的状况，势必引起社会的混乱。宗法制度是西周政治社会中的一个重要特点。周人以殷为鉴，确立了嫡长子继承制，长子传长孙，成为一种严格的制度，争执也就不复存在了，宗法

2、制度保证了长子继承制的实行。周代宗法制的内容，天子是天下的大宗。这样从天子以下，以血缘关系为纽带，在全国范围内形成了一个宗法系统。周代的宗法制，反映了周代社会继替之与殷商不同，在周代统治阶级思想中，社会权力继替标准的观念发生了变化，在社会生活中，人们把阶级、等级、名分观念看得比血缘观念更重要了。这虽不能说完全摆脱了氏族社会的影响，但无疑是有重大进步意义的。另外，宗法制度的建立，说明在周代统治阶级思想中已意识到，要对社会实行有效的控制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中，必须“名分”分明。周代确定了以身份为继

3、替标准的原则，并由此而形成一个社会控制的组织体系。周代的宗法思想，标志着古代中国社会组织思想已经发展到成熟的阶段。周人兴起于西部，殷王室位于东部，周王朝取代殷王朝这后所要进行的一项重要工作，就是把周人的势力扩展到东部去，这种扩展工作靠的就是封建制度。所谓“封建”，就是划定一块领地，建立一个诸侯国。封建宗法制度，已经使得当时中国达到统一局面，这种统一，与后代郡县制统一的不同在于：它不是中央集权，而是分权。虽然是分权，却又不失为统一，这正是封建宗法制度的卓越之处。西周封建制度还有值得注意的一点，就是周人除了分封宗族亲

4、戚外，还有一番“兴灭国，继绝世”的举动。虽然“兴灭继绝”的举动对于天下大局，形势利害的影响无足轻重，但却意义重大。其意义至少有如下诸端：其一，向天下昭示周王朝有宽宏之大德，无独擅天下的私心。其二，表明尊重文化传统之意。其三，这些封国都有一番兴亡的历史，保留这些封国，也就是把活的历史摆在眼前，可以警戒周朝子注吸取经验教训。可见，西周封建制度兼顾了政治上的实际需要及历史文化上的深远意义。使西周封建制度在一定意义上具有继往开来的性质，成为后来中国儒家社会组织理论的思想基础。第二节礼乐制度反映的社会规范思想西周礼乐制度和

5、宗法思想有着密切的内在联系。西周统治阶级的礼乐制度和社会规范思想，就是在宗法思想的基础上产生和发展起来的。西周礼乐制度要达到的目的，是通过“礼”来“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。具体说来，就是要通过“礼”，规定等级秩序下的各种名分。由此不难看出周代是如何明了“礼”对于社会整合及社会控制的重要作用的。在周代的文献中，常常是礼、乐并称的。礼乐空间是什么？它有什么性质？概而言之，礼就是一种社会规范、社会制度；乐就是与礼相应的音乐。它们具有宗教性、政治性、社会性、艺术性，并且富有教育意义。在西周时期制定的各种礼之中，

6、最重要、最富于宗教色彩的是祭祀之礼。在祭礼中，又分祭天下之礼（郊祀之礼）与祭祖之礼（宗庙之礼），值得注意的是，祭天之礼虽然是人对上帝的宗教礼节，但却有浓厚的政治色彩。周代的祭礼，富于政治的等级性。天下祭天，诸侯祭境内的名山大川之神，老百姓祭灶等更低等的神，都有明确的规定，不能僭越。祭天之礼外，最重要的就是宗庙之礼。宗庙之礼是祭祀祖先的，它有什么意义呢？西周的政治及社会组织，是基于家族的，国家就是家族的扩大，祭祖的宗庙之礼，自然就成了政治生活和社会中的大事。宗庙之礼本质上能发挥强化家庭群体（即政治组织）的秩序，增强

7、其凝聚力的功用。宗庙之礼仅限于贵族（即周王室的亲戚）内部，并未及于普通的的的社会民众。周公注意到全社会也应该有一个共同尊奉的对象。所以，在周公所制礼中，还有祭后稷之礼。而祭后稷社会上下都可以，乡村野外到处可以祭。为什么全社会都要祭后稷呢？当时的中国是农业社会，后稷也是五谷之神，可以保佑五谷丰登。周代的礼治思想的基本原则有二：一是亲亲；二是尊尊。这是要求人人必须遵守的行为准则，也是奴隶主阶级的最基本的道德原则。殷商时期言“礼”，主要表现为孝。周代礼治思想体系中，继承了殷人的思想，也极重视孝道。周代宗法思想和礼治思想

8、是不可分割的一个整体，这个整体的产生，是和当时奴隶制生产关系相适应的，它作为一种社会思想，在当时对于社会秩序的安定，是具有重大作用的，因而在当时它是一种进步的社会思想。第三节周公旦的敬天、明德、保民思想周公旦，姓姬名旦，是周初的大政治家、思想家，中国奴隶社会的“圣人”。周公旦的社会思想，是在社会大变动中产生的，其思想资料主要集中于《尚书》。周人是以武力战胜商王朝而获得王位