大雁塔佛祖舍利子

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1、大雁塔的第七层，即顶层，有唐三藏题的《雁塔》，述说雁塔的来历，大致意思是：一日有群鸿雁从慈恩寺上空飞过，有僧人半开玩笑说：“今日众僧没有什么充饥，菩萨应当知道。”谁知，话音未落，一雁退飞，投身死在这个僧人脚前，僧人又吃惊又感动，众僧皆潸然泪下，悲哀不已，随之建塔葬雁，以示纪念，塔便被称为大雁塔。大雁塔确是尽收佛学经典之家，是皇家主持建造的寺院，是唐代建筑艺术的杰作，更是不可忽略的名胜。大雁塔是西安市著名的旅游景点。唐代永徽三年（公元652年），玄奘为藏经典而修建，塔身七层，通高64.5米。被视为古都西安的象征。2011年1月17日，西安大

2、雁塔—大唐芙蓉园景区正式获批为国家5A级旅游景区。舍利子概述舍利乃佛祖或得道高僧道行甚高的体现，是其戒、定、慧三者转化的结晶。舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。佛祖或高僧在圆寂后火化时所生成的晶莹坚硬的颗粒称为舍利子。大雁塔舍利乃1998年6月10日印籍华侨高僧释悟谦法师所赠。舍利的分类方法1、身，旨(生身)舍利与法颂(法身)舍利二种。《浴佛功德经》以佛的遗骨为身骨舍利，而称佛所遗留下来的教法为法颂舍利。2、身骨舍利又可划分为全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，或将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；后者指

3、火葬的遗骨分置多处者，称为碎身舍利(一称分身舍利)。3、分身舍利又可进一步划分为骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。骨舍利中有的就像五色珠，光莹坚固，一般称为舍利子。4、从舍利的来源来看，可划分为佛舍利与高僧舍利。历史上形成而今天最为流行的高僧舍利崇拜是对玄奘顶骨舍利的崇拜。根据有些学者的不完全统计，中国现存的佛舍利共计有831粒。秆迦牟尼真身舍利主要有以下几种：1、舍利子(粒状)，传世放多2、牙齿(今存北京、斯里兰卡)3、指骨舍利(今存法门寺)4、头盖骨5、锁骨6、头发其中最著名的有

4、两种，一是佛牙舍利，另一是佛指舍利。佛指舍利从古到今只有一处发现，即法门寺，而佛牙舍利则有多处分藏。目前所发现的佛牙舍利有三十处，绝大部分并没有获得公认。获得一致认可的有两处：一是斯里兰卡的佛牙舍利；一是北京灵光寺的佛牙舍利。释迦牟尼佛舍利的地位释迦牟尼佛的舍利应该是佛教各种舍利中最神圣、也最普及的舍利。其崇高的地位主要表现在以下几个方面：第一，释迦牟尼佛是唯一学术界和佛教界同时认为真实存在过的历史人物，释迦牟尼佛舍利崇拜说到底还是对一个真实的历史人物的崇拜，是对一位伟人的思想家哲学家文化人师的敬仰，所以，在释迦牟尼佛舍利崇拜中，宗教的神

5、圣性与历史的真实性，信仰的超越性和学术的严肃性完全统一起来了。第二，释迦牟尼佛是佛教信仰中的现在世中的佛，而过去世中的诸佛已在遥远的过去灭度，舍利存世极少而极端难得。所以，释迦牟尼佛舍利是我们现在世中的众生最容易获得的舍利。一般所说的佛舍利其实就是指释迦牟尼佛舍利。第三，释迦牟尼佛是我们这个世界的教主，是佛教的创始人，为后世留下了极其宝贵的学说和济世益人的伟大思想，从佛教的时空观来看，我们与释迦牟尼同处一个时代，我们直接沐浴着释迦牟尼佛的智慧之光，所以释迦牟尼佛的舍利对于当代佛教徒来讲是亲切的。第四，佛舍利不同于一般的高僧舍利和和菩萨与罗

6、汉的舍利，他是最终圆满者，是至高无上的圣者，是所有佛教徒向往的最高境界，是所有信徒的楷模，所以，释迦牟尼佛舍利具有至高无上性。第五，早期佛教反对偶像崇拜，不主张神话佛陀，反对制作佛像，佛的舍利便成为对佛表示崇拜的最重要的途径，后世虽然发展出佛像崇拜的方式，但佛舍利崇拜作为最古老的一种佛陀崇拜方式，始终占据着对佛崇拜的核心地位。第六，同其他佛陀象征物如佛像、菩提树、佛陀生活与传教地如四大圣地、佛陀经典、佛陀用具如莲花座与佛钵等相比，佛舍利具有稀有性和真切性的特点，以真身为直接崇拜的对象，这对于信徒来说，具有更强烈的震撼力、感召力和慑服力。佛

7、教徒对于佛的舍利存有难逢难遇的想法，所以都愿意恭敬供养。一般来说，佛教徒都有这样的信仰，舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，便能结下值佛闻法的殊胜因缘而速成菩提。如《金光明经》卷四《舍身品》中所说：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”《大智度论》卷五十九中也说：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。”第七，由于舍利的难得，所以，佛教在后世的发展过程，也逐渐允许人们以米粒或他物制作舍利代用品，如《如意宝珠金楞咒王经》记载：若无舍利，以金银、琉璃、水晶、玻璃众宝等造作舍利……行者无力者，即至大海边，拾清净沙子；即为舍利。亦用

8、药草、竹木根：口造为舍利。这种舍利尽管在学理的层面同佛祖真身舍利具有相同的意义，但在信仰的层面，毕竟还有真伪之分，与此相比，释迦牟尼佛的真身舍利则具有无上的权威性。佛舍利既然有如此神圣的地位，