城市公共空间中人性的自由

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1、城市公共空间中人性的自由主讲人：周亚蓝城市公共空间中人性的自由一、城市公共空间设计的现象分析1、缺失设计师设计的城市公共空间2、设计师主持设计的城市公共空间2.1唯设计师的设计2.2为神设计的城市公共空间2.3为君主和权贵而设计的城市2.4为机器所设计的城市公共空间二、城市公共空间设计应体现人性化三、如何让城市公共空间体现人性化1、注重人的行为及心理活动是城市公共空间人性化的前提2、城市公共空间要传承地域及文脉2.1中国南北气候对城市公共空间的要求。2.2各地方文化差异对城市公共空间的体现和要求。2.3各民族信仰，民俗等在城市公共空间

2、中的体现和要求。城市公共空间中人性的自由引言走进北京，走进上海，走进广州，走进我们的每一个城市，你都看到了什么，又体验到什么？有人在说千篇一律，有人在说千城一面。于是，追求特色与个性的领导的设计师人员便挖空心思，创作“新世纪”景观，但那结果又是如何呢？那令人望而却步的景观大道，那暴晒在太阳光下的世纪广场，还有那“亮起来”的街道。于是，我要问，城市为谁设计？城市设计应该以什么为根本？学习了城市公共空间，我从中领悟出了一些现代设计中忽略的现象——怎样体现城市公共空间中人性的自由。一、城市公共空间设计的现象分析1、缺失设计师设计的城市公共空

3、间所谓的公共空间是指具有开放、公开特性的，由公众自由参与和认同的公共性空间。公共开放空间建设是城市人文景观的主要内容，而公共空间艺术则是公共开放空间中的艺术创作和与之相应的环境设计，同时也是公共空间建设的核心与灵魂。城市公共空间就是指城市或城市群中，在建筑实体之间存在着的开放空间体，是城市居民进行公共交往，举行各种活动的开放性场所，其目的是为广大公众服务。人类公共开放空间的发展演变的历史，折射出人类文明的演化历程，人类公共开放空间是一个与地貌、人种、文脉、生态有着千丝万缕联系的人的生存环境。跨进新世纪的今天，公共开放空间所具备的形貌、

4、比例、感觉、品质及象征意义与不同历史时期均有较大差异，但其所包含的实质生活——公共生活是始终未变的。没有设计师的公共场所是充满诗意、充满人性和充满故事的。这样的场所出现在云南哈尼族村头大树下的磨秋场，在山寨梯田上两条田埂的交汇之处，一棵披撒着浓荫的大青树，一脉清流从树下淌过，在这里人们开心的做着自己的工作，劳作的脸上回荡着幸福、满足的笑容，他们不追求高楼大厦、不需要汽车飞机，需要的只是那充满宁静的日子。在这里我深感没有设计师的公共空间原来是那样的迷人，那是根植于当地人们心底的空间，在这样的空间中人是其中的景色而不是一个旁观者，没有设计

5、过的公共空间里，流露出的是对人性的关注，是人的体验，在场所中体验人与人的交流，人与自然的交流。离开了人的活动、人的故事和精神，公共场所空间便失去了意义。2、设计师主持设计的城市公共空间自从有了设计师之后，那些没有设计师的公共空间的丰富的含义似乎便失去了，彻底的或不彻底的。设计师或者为他表现自己而设计，或者为他所依附的神权、君权、财权或机器而设计，却忘记了为人和生活的人而设计。只要简单地回顾一下城市景观的历史，人们实际上很少在为人自己而设计。这里“人”是指普通的人，具体的人，富有人性的个体。2.1唯设计师的设计以往，建筑及城市设计强调经

6、济、实用、美观，把美观与经济和实用割裂甚至对立，而且把美限于“观”。这本身就是个误解。在这个小城市里有着数公顷甚至于数十公顷下沉或抬高的广场，旁边还有六车道的景观大道；广场采用了意大利进口的石材，美国进口的草坪，但是偌大的广场却空无一人，却也消耗了大量的财力和物力、又得不常失。设计师总试图将自己心目中的“美”展示给观众，把人当着外在者，而不是内在的生活者和体验者。2.2为神设计的城市公共空间从5000多年前两河流域最早的城市，到中世纪及文艺复兴之前欧洲城市，美洲的印加帝国，再到中国的大小城市，城市空间无不围绕教堂庙宇设计，居民屈居于神

7、之脚下。图三中那高耸如云的神坛之上，人是神的牺牲品，在无数的庙堂台阶之下，人是神的奴仆。2.3为君主和权贵而设计的城市纵观城市发展的整个历史，在大部分时间里，人们都在为君主和权贵设计城市。从北京的紫禁城到意大利的罗马再建计划和希特勒的柏林，再到英法殖民主义者的在亚、非、拉的新城。城市设计无不是权贵们的极权欲、占有欲和炫耀欲的反映。2.4为机器所设计的城市公共空间工业革命给城市景观带来了深刻的变化。人们用自己的双手创造了一个主宰城市、主宰自己生活的主人——机器。正如图六所显示的，从美国的纽约、洛杉矶，到中国的上海、北京、广州，你会发现似

8、乎所有大城市都曾经或正在为机器而设计，快速和高效是设计的目标，这就是近一个世纪以前，柯布西埃的理想城市模式：快速城市。为了生产的机器，人们设计厂房；为了汽车的通行，人们拆房破街，并将快速路架过头顶。整个城市本身也成了一个