浅析孔子家庭观中“孝”的思想

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1、浅析孔子家庭观中“孝”的思想陈京华关键词：家庭孝无违敬慈摘要：家庭道德观与每个生活在的社会上的人密切相关，直接影响这人们的日常行为，甚至社会的规范。与这一现实相适应，儒家在其社会思想推广中，将家庭的道德观放在了十分重要的位置。在孔子看来，人和人性是道德之本，道德是绝对的，它是一切的基础。孔子的道德体现在家庭观上最显著的表现便是孝。其孝道思想适应了时代发展的潮流，为中华民族的文明发展做出了重要的贡献。家庭是一个社会群体中的最小组成单位，几千年的家庭发展史蕴含了大量的有益的道德观念思想，它是中国传统道德观念的重要组成部分。家庭道德观与每个生活在社会上的人密切相关，

2、它直接影响着人们的日常行为，甚至是社会规范。与这一现实相适应，儒家在其社会思想推广中，将家庭的道德观放在了十分重要的位置。在儒家的文化中对于家庭道德主要强调了一种义务型的伦理，最主要的表现形式就是父慈子孝。孔子的思想体系中，“孝”的思想更是其家庭观中的主流。一、孔子“孝”的思想基础孝这一观念的产生，当开始于以血缘为纽带的氏族社会，但是用文字的形式表述出来却是在西周时代。周代的人以孝表示对祖宗神的敬服，西周的“追孝”字在《大雅。文王有声》出现，它的意思是纪念先祖，以祭献怀亲情。“孝”在西周、东周的实际社会表现之一就是“三年之丧”，其实他就是《礼记》上所说的“道德

3、仁义，非礼不成”。孝应是周公制定礼乐时规定的，行了几百年，所以孔子说它是“天下之通丧也”。孔子的理论根本是建立在封建君臣父子而延伸出来的忠孝仁义和其它的一些家庭社会的关系上的。孔子的道德思想只要是在人和人之间的家庭、社会的关系上和在一定的政治环境下它就是绝对的。即使当一种政治制度改变以后，君臣父子甚至也会改变，家庭社会中的人的关系也会改变，但是忠孝仁义是不会改变的，至少在人的关系中忠孝仁义是不会改变的，在这个逻辑上说道德还是绝对的。孔子的道德思想在最早的时候帮助中国人在处理对待宗教的问题上给出了答案，他提出了“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”、“敬鬼神

4、而远之”，等等，区区数言便将中国学子、文化从宗教的困惑中拉了出来，不会被宗教特有的愚昧所迷惑。孔子解决了宗教问题之后，便把重心放在了解决家庭和社会问题上。在孔子看来，人和人性是道德之本，只有道德才能保证人和人性，道德一日沦丧，人便沦为“禽兽不如”。如果人有道德，这个人便是可以与日月齐辉、流芳百世的伟大圣人，这样的人恪守仁义、恭守孝道、忠君爱国。如果人没有道德，这个人可能连禽兽都会为之不齿，这种人肯定是卑鄙、肮脏的小人。所以，人之所以为人，人性之所以为人性都是因为道德。道德是绝对的，它是一切的基础。孔子的道德体现在亲上最显著的表现便是“孝”。一、孔子的“孝”孝悌

5、是中华民族的优秀美德，是中国传统家庭的伦理支柱。在以宗法为基础的古代社会，孝是一切道德的基础，是至善的美德。在孔子的思想中，首先使用的是“仁”，其后便是“孝”。孝在于孔子的家庭思想中主要表现为四个方面。（一）、孝立于礼——无违更确切的意义是孝在于礼、礼始于孝，这应该是孔子以后曾子一派的孔门发展的。孝则是礼的体现。“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御。子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”从中可以看出孔子对孝的解释，就是不违背父母的意愿（“无违”），具体说就是“父母健在的时候，要按照礼仪早晚

6、问候，于父母左右奉养。父母去世的时候，丧葬的礼仪也一定要遵守。祭祀父母的时候，也都要符合礼数。”这种礼就要求对待自己的父母一定要符合一定的规范，就像古人做的早晚请安，床前服侍等。这种规范式的礼虽然值得推崇，但也要有度，比如在中国，父母死后都会举行丧葬仪式，这种仪式本身就是一种礼的表现，可是这种礼逐渐就沦为一种形式一种排场。在北方，父母在60岁以上去世子女就会觉得父母是正常的生理死亡，这种为父母举行的丧礼就要办成“喜丧”，“喜丧”就是把丧事当成喜事来办。本来父母去世只需要“葬之以礼”，可是“喜丧”是一种严重劳民伤财的形式，虽然表面上是“礼”，其实是一种形式，这就

7、违背了礼的初衷，真是应当摒弃。死以后的葬是一次性的，比较容易办。祭礼是一年一次的忌日上举行的，也很好办。无论如何，事父母以礼，是人对父母很好的回报。葬是对已亡父母的尊重，祭是对已亡父母的追念，这些行为使人表现一种人文，对人和人之间的关系，对社会是有益的。“死葬之以礼，祭之以礼。”固然很好，可是何如“生，事之以礼”，更应该好好思考。趁着父母尚在，好好侍奉，以礼相待，才是最好的报答，最好的礼。（二）、孝立于行——不改父道子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子看来，怎么做才能是“孝”呢？他说了“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可

8、谓孝矣。”父亲在的时候观察他的志向，父