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时间:2019-07-07
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1、新世纪武侠电影:西方文化冲击下的精神嬗变——兼论全球化语境中的武侠电影发展困境陈林侠立足本土的民族主义受到全球化强劲挑战,这是一个不争的事实。尽管民族主义在他者文化刺激下不断涌现张扬民族特色的叙事文本与策略,但是,此所谓民族特色已不是“愈民族愈世界”的含义,通讯、交通破坏了特定地域的时空壁垒后,本土文化难以回避地深陷在全球的同质化想象中,其精神内质已有相当的改变。从文化角度考察,侠义精神无疑最具民族特性,侠士纵横的“江湖”更是文化他者难以想象的空间,并且在创作上形成了独具文化个性的武侠类型。今年徐克的《七剑》与陈凯歌的《无极》,有力地承接了200
2、2年的《卧虎藏龙》;2003年的《英雄》、《天地英雄》以及2004年的《十面埋伏》在世界影坛范围内刺激而起的暴力美学潮流。文艺片导演李安、张艺谋、陈凯歌转向武侠,精英的介入使通俗题材呈现出复杂的主题意义与精妙的艺术境界,《卧虎藏龙》、《英雄》等新世纪武侠片获得了前所未有的精神提升与理论诠释。与此同时,拍摄电影的跨国资本带来全球同质化压力,促使最具传统特色的武侠片发生复杂而微妙的嬗变。如果说文学创作尚存较多的个人书写空间,全球的同质化压力未曾如此沉重,那么作为商品,诸多跨国资本的投入导致电影的艺术生产承受了巨大的压力。有人甚至认为:“国际影视传播必
3、须立足于人类生活中的共同情感。任何具有民族个性的影视作品,必须首先立足于全人类共同的情感,才能找到转换代码。否则,就难以进行跨文化传播。”[1]武侠尽管是以民族前在的历史结构为假想空间,然而因跨国资本的文化普适性而不得不做出相当的调整;跨国资本既提供了创作新方向,又取消了武侠某些类型因素。充满悖论的武侠题材在新世纪渴求和平与强盛的社会情绪中横空出世,以视、听觉的虚饰性为基础,以色彩的极端运用,跨越具体的时空距离模糊了民族的历史客体,从而创造了一个充满神幻、释放利必多的同质化的想象领域。一、现代的悖论:个人/群体、男性/女性张扬个性,强调情感是当下
4、社会的情感现状。众所周知,在西方个人主义的哲学思潮影响下,人的发现与解放充满了充沛的反封建能量,也成为建构现代理想人格的重要理念。如此的观念嬗变自然反映到艺术创作,对武侠题材所包涵的集体主义产生一定的消解。尽管金庸、梁羽生等新武侠小说、徐克的新武侠电影,关注个人的情感甚至思想境界,突现个人主义的英雄观,但这都建立在合乎社会道德规范的集体基础上。如金庸的《神雕侠侣》中充满叛逆精神的杨过,最后必然皈依主流道德规范,完成社会的成人仪式,成为为国为民的“侠之大者”。武侠题材不管怎样强调、夸张个人的技击之术,其最后的落脚点都在于代指集体的社会主流:侠士是民
5、众的代言者,而不能真正的立言之人。传统武侠的集体性相当程度上约束了侠士貌似边缘的反叛力量。但是,当下文艺片导演介入武侠,积极引入现代人格意识,反映出全球话语的普泛化要求,并淡化了传统的集体精神,触发了武侠类型的当下嬗变。《十面埋伏》的失败缘自个人从集体中逃逸。惯以西方人性观批判传统文化的张艺谋将个人主义引入到武侠世界,卧底的刘、金捕头以及小妹等主要人物为纯粹的爱情而纷纷抛弃了各自的社会属性、身份定位,令观众难以接受。这里,爱情的唯美与个人的至上成为全球化语境中跨文化传播的前提,但是,这种情感消费主义的现代欲求一定程度上妨碍了注重落实在社会群体的传
6、统武侠类型的表达。我们看到,人物躲避群体、否认社会责任而沉湎个人的情感漩涡难以自拔,正消解了浸染传统文化的“侠”之风范。联系到《卧虎藏龙》,玉娇龙之所以在海外引起极大的兴趣,而在国内批判之声不绝于耳,原因在于她所体现的自由和反叛属于典型的美国式民主,个人主义的产物,西方世界对此心有灵犀,映照李慕白这一指称传统本土符号的个体精神的黯淡;但既然是传统武侠题材,国内观众仍然希望见到一位体现社会群体的伦理且代自己立言的侠士。这在《卧虎藏龙》中是欠缺的。与其说玉娇龙是一个侠士,毋宁说是一个有所约束的顽童,这使影片的主题发生了混乱,是教育主题抑或侠义主题始终
7、令国内批评者众说纷纭。从《天地英雄》、《英雄》到《七剑》一路走来,我们似乎看到当下武侠片对英雄群体的关注,表现出遵守侠文化的群体性质的一面。的确,传统武侠精神不仅需要坐实在社会主流的层面上,而且就其承载而言,更需要男性的集体方式。《颜氏家训·兄弟篇》说:“有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟。一家之亲,此三而已矣。”在中国传统家庭中血缘的兄弟关系位居第三,但在具体的家庭生活中充满了诸多复杂的经济/权势等现实纠葛:由谁来继承家长权以及家产分割的比例,这是家族中极其重大的问题。有论者认为:“作为家庭人物谱系中的夫妻关系(延伸至后来的恋人关系)、父子关系
8、,一直占据着这类电影中的绝大多数,而兄弟关系却几乎永远处在背景的地位,从未引起过真正关注。“[2]武侠题材专注于非血缘关系的兄弟之义,在
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