启示经典无限可能的未来

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1、启示经典无限可能的未来内容提要：    描述结构主义、现代主义的信念为解构论的出场铺展了精神背景，后现代景观则呈示了解构论生成发展的现实语境。    德里达的书写姿态就是在"逻各斯中心论"的极权威压下展开反叛，"阅读策略"就是他的"书写姿态"在经验层面上的运作。德里达的"反本质主义"文学观引起了传统文本观的变革。    解构论的思维方式有纠偏的优势，但也有其不可超越的限度。关键词：    解构论，后现代景观，书写姿态，阅读策略，反本质主义文学观与文本观 六十年代的西方发生着历史上意味深长的精神剧变，其征兆是思想的迷乱和言辞的变乱。以萨特为代表的传统人文主义，面对现实的境遇别无良策，无奈地把人

2、化作"无用的激情"。以结构主义为典范的现代知识形式对于理性、秩序、人文根性的探求亦显得步履唯艰。"六八事件"又空前震荡着传统教育体制和现代技术政治，及其依存的文化理念和生活信念。当动变的事件褪去喧嚣而成为淡远的风景，知识人也自然地陷入迷惘、失望和忧愤之中。德里达就是在这一语境中入思、运思、言说和书写，他的解构论从这一语境中汲取了政治情愫和获得了反叛动机，他的文字"像一阵知识狂潮"，"似乎每一个人都受到感染"。他本人多次宣称，他在无根地浪游，并有意靠近先知的言说，他的持久兴趣在文学上。他在六十年代以后的精神之旅上播化的更多是文学话语的激情与灵性，影响更大的也还是规范哲学建制之外的领域。但无论如

3、何，由这位犹太后裔、晦涩哲人、学界怪杰所创建的解构论，是思想史、文学批评史所无法跃越的一道精神风景。 一、解构论的文化背景和现实语境加拿大学者Bressler教授在《文学理论与实践》一书中分七个标题介绍了解构论产生和演化的精神背景、文化语境、发展概况、基本假设、方法论和美国的解构论。他对解构论产生和演化的精神背景和文化语境的描述颇具新意。Bressler首先指出，解构论的兴起是对占统治地位的结构主义的挑战。他认为，结构主义形态多样，但其基本信念尚可寻绎：语言是指称活动的基本手段，语言自律地占有结构性规则系统；文化实践与社会生活都受规则系统的支配；通过研究结构规则和符码可以发现文本的意义。解构

4、论就向这些基本信念发起了挑战，这些基本信念被替换、被颠覆，文学研究中也发生了"范式的变化"（paradigmatic shift），使得解构论之前决定着世界观的一系列假设都成了问题。Bressler 把这些假设称之为"现代精神"，据说它们为人文科学提供了引导人类和理解人性的基础，统治着启蒙时代以降的西方三百多年的历史。解构论的挑战，标志着人类试图告别"现代精神"，寻求引导人类和理解人性的新型基础，而这就是"后现代"的到来，"后现代景观"的亮色。[顺便指出，Bressler运用了postmodernnism一词，其实这有悖于解构论以及其他后现代言说的反本质主义取向；并且，把解构论与后现代思潮等

5、同起来也有失准确。]Bressler追述了现代精神的历史与内涵。在他看来，这种上溯于1492年、下推及20世纪30年代的世界观和核心有二：一是理性，它是人类生活的最高导引；二是科学，它是人类的最高志业，推动人类走向希望之乡。在这两大信念之上，人类确立了道德义务、伦理规约与责任意识，Bressler把富兰克林当作现代精神的典范，这有一定的道理，也很偏颇。解构论与其他后现代言说的机锋就直逼这些信念，揭示现代精神不可逾越的大限：所谓客观现实不过是近代理性的虚构；一个文本是否具有意义也是大可争议的。这样，现代精神的进步信念和理性依托就倾斜、去势了，由此而确立的人文科学规范也就发生了转移。如果说，描述

6、结构主义、现代主义的信念为解构论的出场铺展了精神背景，那么，进一步勾勒后现代景观则可以呈示解构论生成发展的现实语境。后现代景观，是一脉错综复杂的精神流向，它之异于现代精神之处在于：不是同一性、而是差异性成为思想的关注，不是以建立统一秩序、而是以暴露差异和裂变为精神的志业。由于现代精神的基本信念被质疑、被置换、被颠覆，Bressler说后现代景观中"现代精神被头足倒置了"。他形象地描述道：现代精神是清楚明白的地图，使人类历史的旅程安全而又稳靠，而后现代精神是支离破碎的"拼贴"（collage）,其多维复杂的意象既提供了无限解释的可能性，但也可能是令人迷惑的可怕深渊。尼采对古典真理观和基督教道德

7、的毁灭性打击，佛罗依德对自我意识幻象的祛魅，海德格尔对古典形而上学的破坏性解释，这些来自十九世纪末、二十世纪初的思想暴力又加速了后现代景观的生成。Bressler综观德里达、福柯、利奥塔、罗蒂著作中所呈现的后现代景观诸种面相，假定了后现代思想家可能支持的几种信念：个人主义时代成为历史，人与人之间的合作使世界充满生机；我们的精神永不完美，我们的精神需要广泛的支撑，因而："整体主义"成为必要；真理是多元的，而不是