比较思政-讲义

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1、比较思想政治教育学第一讲绪论1第二讲中国思想政治教育简介1第三讲古代西欧的思想政治教育2第四讲文艺复兴时期思想政治教育观念的变迁4第五讲英国思想政治教育简介5第六讲法国的思想政治教育简介7第七讲德国的思想政治教育8第八讲美国的思想政治教育9第九讲日本的思想政治教育10第十讲新加坡的思想政治教育11第十一讲韩国的思想政治教育12阶段性复习——期中13阶段性复习——期末16第一讲绪论一、比较思想政治教育学的研究对象（一）比较思想政治教育学，概括地说就是通过比较研究不同国家思想政治教育教育的普遍规律和特殊规律的一门学科。（二）具体地说，它的研究对象范围包括三个方面：1.不同国家思想政治教育的历史与

2、现状；2.不同国家思想政治教育的共性方面；3.不同国家思想政治教育的个性方面。二、比较思想政治教育学的研究方法（一）通观比较法：对不同国家思想政治教育的历史沿革、基本内容及效果进行系统考察。（二）专题比较法：对不同国家思想政治教育中涉及到的地位、作用、内容、方法、途径、管理、评估等方面进行分类比较。（三）综合比较法：分析和总结各国思想政治教育中普遍存在的规律性，发现和预测思想政治教育的未来发展趋势。三、比较思想政治教育学的框架设计第一部分：比较思想政治教育的基本理论；第二部分：各国思想政治教育国别研究；第三部分:各国思想政治教育的专题比较；第四部分：各国思想政治教育中存在的普遍规律的阐述。四

3、、学习与研究比较思想政治教育学的意义（一）有利于培养和竖立从事思想政治教育工作的信心和决心；（二）有利于发挥传统的优势，建设有中国特色的思想政治教育模式；（三）有利于借鉴发达国家思想政治教育的经验教训，改进我国思想政治教育；（四）有利于把握当代思想政治教育的发展趋势，使我国思想政治教育朝着符合时代要求的方向前进。第二讲中国思想政治教育简介第一节中国古代的思想政治教育一、中国古代的道德教育与政治统治（一）中国古代政治思想的变化与中国古代思想政治教育的产生和发展1，早期的宗教神学政治观与夏、商、周时期的思想政治教育；2，西周宗法制度的完善与德政思想的形成；163，春秋战国时期关于治国方略与思想政

4、治教育理论的争论；4，汉代倡导“罢黜百家，独尊儒术”以后的思想政治教育。（二）中国古代思想政治教育的主要特点1，自古以来，中国的思想政治教育就与道德教育密不可分；2，中国历代统治阶级都把思想政治教育作为维护阶级统治的一项基本国策；3，儒家思想政治教育学说在漫长的封建社会中长期居于统治地位；4，历史上的思想家、教育家非常重视对思想政治教育理论的探讨与总结。二、中国古代思想政治教育的理论与实践（一）关于道德教育的地位的认识周公：民罔迪（教导）不适（善良安定），不迪，则罔政在厥邦。孔子：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（来）。孟子：善政不如善教之得民也。善政得民财，善教

5、得民心。贾宜：教者，政之本也。有教，然后政治也。政治然后民劝也。（二）关于道德教育理论基础的研究1、关于德育可能性问题的初步探索（1）“文公问于胥臣曰：吾欲使阳处父傅讙而教诲之，其能善之乎？对曰：是在讙也。……质将善而贤良赞之，则济可竢。若有违质，教将不入，其何善之为！……公曰：然则教无益乎？对曰：人生而学，非学不入。……夫教者，因体能质而利之者也。若川然有原，以卬浦而后大。”2、关于德育可能性问题的初步探索（2）庄王使士亹傅太子箴，辞曰：“臣不才，无能益也。”王曰：“赖子之善善之。”对曰：“夫善在太子。太子欲善，善人将至；太子不欲善，善则不用。故尧有丹朱，舜有商均，启有五观，汤有太甲，文王

6、有管、蔡。是王者，皆有元德也，而有姦子。夫岂不欲其善，不能故也。”3、关于德育可能性问题的初步探索（3）孔子：“性相近也，习相远也”。墨子：人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”孟子：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”荀子：“人之性恶，其善者伪也。”韩非：“安利者就之，危害者去之，此人之情也。”（三）关于道德教育方法的总结1，修身之道：克己内省、改过迁善、勤学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，知行合一……2，教养之道：因材施教，启发诱导，豫、时、逊、摩……，反对揠苗助长、一暴十寒……..（四）中国传统德育的主要模式1，孔子“道之以德，齐之以礼”的模式；2，孟子“

7、性善论”为基础的模式；3，荀子“性恶论”为基础的模式；4，墨家“所染论”为基础的模式；5，道家“道法自然”的模式；6，法家“以法为教，以吏为师”的模式；7，汉唐“性三品论”为基础的模式；8，宋明理学、心学、实学的模式。三、中国古代思想政治教育的成效与局限（一）形成自强进取的人生态度和重群体利益的价值取向，生成浓厚的爱国主义传统。（二）宣传和灌输封建专制思想，在维护封建社会巩固与统一的同时，也禁锢了社会的发展。