婚姻制度的历史演变

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1、婚姻制度的历史演变从人类历史整体发展的眼光来看，婚姻制度不断演化，从原始群的乱婚和血缘群婚，进化为氏族社会的非血缘群婚和对偶婚，又进而固定为文明社会的一夫一妻制。杂婚是最古老、最原始的婚姻制度。马克思曾评论说，“最古的是：过着杂交的原始群的生活；没有家庭；在这里只有母权能起某种作用。”——这说明了杂婚的特征。在人类社会初期，婚姻制度没有任何规范性，所谓的婚姻只是一种简单的两性结合，尚未形成家庭，两性关系极不稳定，互相之间也不具有较多的社会义务。《吕氏春秋》曾记载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。”《管子》上也曾

2、说：“昔者未有君臣上下之别，未有夫妇匹配之合，兽出群居，以力相征。”在学术界内，有些学者就否认人类曾存在过杂婚制度；也有的学者认为，虽存在过杂婚，但人类对乱伦的恐惧，使诸如父辈与女儿辈、母辈与子辈之间的性行为得到限制。所以，杂婚作为一种婚姻制度，在民俗学上更多的是一种推断。血缘群婚血缘婚，是原始社会中同一群体内同辈男女之间的婚姻。这种婚姻关系排除了父母与子女间不同辈分的男女杂婚关系，无论从伦理还从生理的角度看，都是人类婚姻制度的一个进步。这种婚姻的典型特点是：兄弟与其姐妹之间互为共夫或共妻；子女集体共有；子女知其母而不知其父，具有母系社会的传统，原始群向氏族公社过渡时

3、期的婚姻制度。在中国历史上，有很多关于兄妹婚姻的神话与传说。唐代李冗《独异志》中记载了伏羲与女娲兄妹婚配的神话；纳西族《创世纪》中也有类似婚姻的记载（纳西英雄从忍利恩）。在希腊罗马神话中，天神宙斯与赫拉既是兄妹也是夫妻。伏羲与女娲汉代这些兄妹婚姻的神话，在文献及众多民族中的流传，并不是偶然的巧合，而是反映了在人类社会发展的早期阶段，兄弟姐妹的血缘婚配是相当普遍的历史现象。族外群婚族外群婚是继血缘群婚之后，较为进步的一种婚姻制度。族外群婚排斥了兄弟姐妹之间相互通婚的血缘婚姻，使婚姻在两个或两个以上的婚姻集团间进行。美国历史学家摩尔根在《古代社会》一书中对这一婚姻制度进行

4、了探讨。他在研究印第安易洛魁部落时，发现共妻的兄弟之间或共夫的姐妹之间，互称为“普那路亚”，夏威夷语意为“亲密的伙伴”。因此，族外群婚又通称为“普那路亚婚”。春秋的《左传》曾经记载：男女同姓，其生不蕃（fán，不繁，不育；不健康、先天不足）。周代礼制也强调同姓婚姻有导致“灭姓”的危险。可见，古人也较早的认识到血缘婚姻的害处。正是基于这些观念，血缘婚姻才逐渐向族外婚发展过渡。族外群婚是人类迈向文明的重要一步，是人类在长期的实践中积累的宝贵经验，为人类的生身繁衍做出了重要贡献。对偶婚对偶婚是在族外群婚的基础上形成的一种婚姻制度。其主要特点是：每一个男子或女子有了一个较为固

5、定的或者是主要的配偶。但是，男女之间的关系并不是牢固的结合。一个男子除去主要配偶外，还与其他非血亲的女性保持性关系；同样，一个女子除去主要配偶外，还与其他非血亲的男性保持性关系。因此，这种婚姻制度下的子女还不能确定其父，世系只能按照母系计算。“阿注”婚我国云南永宁纳西族的“阿注”婚就属于对偶婚的一种。（又称阿夏婚，“阿夏”意为亲密的情侣，沪沽湖—摩梭人（属于蒙古族）的“男不娶女不嫁”的“走婚”习俗）“阿注”是朋友的意思，是男女在同居之后的相互称呼。通常，女子在家招夫，男子不过门，只到女家偶居。阿注关系具有一定的稳定性，有的男阿注已成为女性较为长期的丈夫。男女双方成为“

6、阿注”关系后，并没有共同的经济生活，只保持同居的关系。一夫一妻制一夫一妻制，又称“个体婚制“，它是伴随私有制的产生而产生的，是社会生产力发展的必然结果。一夫一妻制是一男一女结成稳定夫妻关系的婚姻制度，由对偶婚发展而来，是在父权及父权观念产生之后形成的。它是在总结了人类以往婚姻制度所作的选择，是人类智慧和实践经验的结晶。