世界上最神奇的二十四堂课之一

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1、佛光禅师解读《金刚经》第一讲        我们学习佛法呢，从基础概念开始，到明白道理、明白佛法，有“生起次第”的一种感受。    何谓“生起次第”？我们对佛法从信、解、行、证，这四个步骤一步一步地去延伸，把佛法真理跟我们现实的生命现象完全契合，相融到一起，这是我们学习佛法的渐入的过程。  从佛陀四十九年的教法当中，我们可以观察得到，它的核心是般若，它能够从最完整的角度，最完善的体系，最圆满的一种证量和结论，去揭示我们真实生命现象以及本有的那种功德、妙力，种种的生命奇迹。    佛陀用了整整二十二年讲授般若，而这般若到底是什么?《心经》短短二百六十多个

2、字，它究竟是个什么样的含义？我们跟着经文去看，去感受，产生了很多很多的疑问。而当我们明白般若的时候，就知道了佛陀真实的心地和用意所在。    要想成就佛法真实的功德，无非要从听、闻、解、脱这四个步骤进行。听是什么呢？是我们接受佛法的开始。闻，是依着真理去不断地熏染，不断地闻熏闻修，这是第二个步骤，相当于修行的过程。解是什么？因为你通过修行而得到与之相应的功德力，把现象界的束缚解开了，我们对现象界的执着从而得到解放，开解。脱是什么呢？脱是完全离开相对而进入绝对的境界，脱离一切相的束缚，到达最圆满究竟觉的境界。这是修学般若法门的四个进程。    听闻解脱四

3、个进程从《金刚经》里最能体会得到。《心经》比较概括，相当的浓缩，《金刚经》是相当详细的。过去我在讲述的时候也曾经给你们说过佛法的大体轮廓，《心经》、《金刚经》、《楞严经》，再往下《华严经》、《大般若经》，象金塔似的。    关键在于我们如何能把如此缜密的一种真理系统跟自己的生命结合起来？因为佛法太深奥太玄妙，跟我们现实生活、现实生命现象结合不起来的时候，它等于没有用。这个道理非常简单，一件很好的器物在你这不适用，便不能体现它的价值。我们现象界生命当中所存在的问题，能不能通过学修佛法这些经典教义而得到解脱，这是我们关键的问题所在。佛陀有二十二年去讲授般若

4、，可见它是最实际的一种概括，你拿起来就可以用，灵灵活活的、无处不在。我们从第一段经文就可以看到，佛法这么完美、精深的道理，能否跟我们现象界的生命去结合、契入？般若就解决契入的问题。它是通过听、闻教你契入的真理，契入法身绝对的状态，这是我们修学般若，学习佛法核心的目的。    今天我们利用这个机会，这个非常殊胜的地方，去学修般若波罗蜜。它不是信仰，是一种绝对的真理。一般人都认为宗教是一种“信仰”，佛法也是一种“宗教”，不是那样的。    信仰是什么呢？信仰是从内心深处对世界的观察，对生命的解释，从而产生他自己的观念，这叫信仰主义。佛法不同。佛法不是告诉你

5、主观思想的观念，而是告诉你“如是”。  何为如是？绝对符合真实状态，就是“如是”的那种状况。这是般若的基础，它直截了当地直示我们生命当中的绝对。般若法门殊胜无比，教会我们去观察现象、看待问题，我们能通过现象进入绝对的状态。    般若法门又称为“诸佛之母”，三世诸佛无不是以此法而进入绝对解脱的境界。所以说我们要想究竟成就佛法真实的功德和受用，就必须得去修行六波罗蜜，六波罗蜜最重要的一个是般若波罗蜜。前五种波罗蜜哪怕你修行得很精进很清净，修行无量劫，若没有般若波罗蜜，叫有漏福报，有漏的善根。而般若波罗蜜是直接叫你从有漏的凡夫状态，进入绝对的无漏的清净的圣

6、人解脱状态。所以说修学般若波罗蜜是非常重要的。    《金刚经》教你从现象界直接契入法身本体，直截了当得很。所以说达磨祖师来到中国传扬禅宗法门的时候，他是以《楞伽经》作为印证法的依据，从四祖以后基本上是以《金刚经》来印证是否得道，尤其五祖大师最为推崇的是《金刚经》。而《金刚经》呢，佛祖讲得很清楚，是“为发大乘者说，为发最上乘者说”。    何谓最上乘者呢？就是要成佛的人，发心要绝对成就无上正等菩提的人，发心要出离一切轮回而成就自在解脱的人。所以说要听授般若法门，《金刚般若波罗蜜经》，必须得有广大的心量和福德与之相应。我们现在看经题“金刚般若波罗蜜”，常

7、有人这样解释：金刚，是比喻，般若，是一种空性，波罗蜜是到彼岸，大概是这么一个意思。金刚般若波罗蜜是佛教教法当中的一个术语。般若，就是直接告诉我们这个本体，这里讲的般若就是空性。空性，是我们真实的生命状态，就是法身、佛性。般若这个佛性，具有什么样的特征呢？特性是什么？就象金刚一样。金刚是什么？金中之刚，是最坚硬的一种基础，它能坏一切，而不被一切所坏，般若这个体象就是如此。我们空性的体象，具有不坏的一种特性。我们这个身体要坏，但是我们这个般若本体性不坏，就象金刚一样。波罗蜜是它的作用，能解脱一切烦恼。因为啥？它能够改变一切而不被一切所变化，能到彼岸。如果它

8、不能解决一切，就到不了彼岸，明白这意思吗？    那如何能够在我们这个现象界的生命当中去观察般