管子的商业治国理论

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1、第六章管子的商业治国理论管仲春秋初期政治家,思想家.即管敬仲.名夷吾,字仲.齐国颍上(今安徽颍上)人.早年经商.初事齐国公子纠,助纠和公子小白争夺君位,小白得胜,即位为齐桓公,管仲被囚.齐桓公不计前嫌,经鲍叔牙保举,任其为卿.他在齐进行改革,适当征发力役,禁止掠夺家畜.由官府统一铸造、管理钱币,制定捕鱼、煮盐之法,因此国力富强.遂在此基础上帮助齐桓公以“尊王攘夷”为号召,使其“九合诸侯,一匡天下”,成为春秋时代的第一个霸主.有管仲及管仲学派的著述总集《管子》.《管子》中有一部分专门论述“轻重”问题的篇章,俗称轻重篇。这一派可称之为

2、“轻重派”,他们的主要政治理论是商业治国,在先秦诸子中独具一格。一以“轻重”治国说一、“轻重”一词的含义《管子》轻重诸篇广泛地使用了“轻重”这一概念。归纳起来,主要有以下三个方面的意义:第一,轻重指观察事物的一种方法。这种方法的基本特点是,对任何事物都不抱成见,一切事情都像市场商品价格那样变幻不定。在一切变动的世界中,要善于区分事物的轻重缓急,找出中心环节和决定性的因素。旨在说明历史的发展和变化,不同时代应有不同政策,不应拘于一策,抱残守缺。第二,轻重还表现为一种制度或法令的规定。第三,“轻重”一词除上述两种含义外,主要的是指有关

3、市场、商品流通、货币、财政、物价方面的理论以及有关的政策和措施,这是轻重诸篇特点之所在。二、以“轻重”治国轻重诸篇在先秦诸子中独树一帜的地方在于,作者们认为治国之道的关键是掌握轻重之术。从方法论上说,治国之术不应守成和循规蹈矩,而且不应成为既有经验的奴仆,正如《国准》所说:“时至则为,过则去,王数不可豫致。”从具体方面考察,轻重之术把政治的重点移到市场,、财政和经济方面。《国蓄》说:“凡将为国,不通于轻重,不可为笼以守民,不能调通民利,不可以语制为大治”。轻重治国的中心就是国家要通过掌握市场和物价,把社会的财富集中到国家和君主手中

4、。君主只有掌握了丰厚的资财,才能通理天下。人与人之间的关系,以及君臣、君民之间的关系,都是由个“利”字相连结的。《国蓄》说:“夫民者信亲而死利,海内皆然。”《轻重乙》说:“民,夺之则怒,予之则喜,民情固然。”据此才能把政治的重点移到财政和经济上来。《事语》说得最为清楚,“非有继续,不可以用人;非有积财,无以劝下。”法家、儒家从不同立场出发,都把强本抑末、强本节用、发展农业作为治国的基本国策之一。轻重篇的作者们虽然也赞成发展农业生产,但他们认为停留在这一步,非但不能治国,反而会有害。作者认为治国之道的要害在掌握轻重之术,即“天下下,

5、我高;天下轻,我重;天下多,我寡”。通过这种方法就可以拥有最雄厚的经济实力,并以此治服天下。只顾生产而不善于理财,财物反为他人所用,有害而无益。轻重诸篇清醒地看到,经济力量比法的威力要大得多,法令能否生效不在法本身,而是由经济条件决定的。《国蓄》说:“民富则不可以禄使也,贫则不可以威罚也。法令之不行,万民之不治,贫富之不齐也。”治国之道在于轻重之术,只有掌握了经济命脉,操纵了人民的生计,才能治国治民。儒家把仁义看得高于一切,轻重诸篇则与此相反。他们认为经济利益是仁义的基础,仁义是经济利益的派生物。《轻重甲》说:“国多财则远者来,地

6、辟举则民留处,仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。在国与国的关系上,轻重诸篇很少讲兵战,他们的立足点是商战,认为只要拥有经济实力便可制服对方,而经济实力来源于轻重之术。“国有十年之蓄”即可以有“十胜”,其结论是“富胜贫”。二关于市场规律的认识主张通过市场和操纵物价获取资财,是轻重之术的核心。谷物、货币、万物的比价问题:货币又称“通货”、“通施”。作者对货币的流通;储藏;支付职能的认识相当精辟和深刻。《国蓄》说:“黄金刀币,民之痛施也”。《轻重乙》说:“黄金刀币者,民之通货也”。《山权数》说:“万乘之国,不可以无万金之蓄余。千乘之国,不

7、可以无千金之蓄余。百乘之国,不可以无百金之蓄余。”谷物具有两重性质,一是作为一种商品,二是作为商品的等价物,即具有货币的性质。由于谷物具有两重性,所以才出现了谷物、货币、万物三者的比价关系。货币与万物的比价关系,作者概括为“币重而万物轻,币轻而万物重”。货币购买力的高下与万物价格的高下成反比。《轻重乙》说:“栗轻而万物重,两者不衡立。”《山至数》说:“谷重而物轻”。这里所说的轻重也是指价格现象。正像《国蓄》说:“凡五谷者,万物之主也”。《轻重乙》说:“五谷栗米者,民之司命也。”关于物价轻重篇的作者们对市场物价受供求的影响有准确的观

8、察。《国蓄》说:“物多则贱,寡则贵”。《乘马数》说:“物轻,则见泄,重则见射”。泄,指流散、抛售、推销。射,指抢购。在正常情况下,成本与物价成正比,成本高,物价也高;成本低,物价也相应下跌。物价的涨落常常与成本形成背向关系。《国蓄》说:“物适贱,则

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