劳动者权益及其保护全

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1、劳动者权益及其保护韩桂君通识or博雅通识何解？普通的知识通用的知识普遍的知识GeneralEducation/LiberalEducation我校开设通识课的目的宽口径：文史哲（经法管三通）厚基础：（与宽口径相似，但重视功底深厚）精专业：精通一门专业知识并具有专门技能从此可以看出，其关注点仍然是知识我为什么开设通识课1、从我所接受的教育之不足，弥补当前教育之严重缺陷2、尝试实践自己的教育思想和培养人的理想大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“大学”乃“大人之学”，即培养“威武不能屈、贫贱不能移、富贵不能淫”的大丈夫。现代表述：独立人格，自由精神，公民责任我对通识的理解将“通识”改为

2、“博雅”，“LiberalArtEducation”，因为前者仅强调知识，后者既强调知识，更强调培养人纯洁美好的心灵和在美好心灵指导下的良善行为。University的教育应该是博雅教育，目标：培养一个人格健全而心灵高洁之人培养一个关心并参与公共事务的公民培养一个基于天赋而在特定领域有较高职业技能的大师博雅教育的目标博学优雅公民精神国际视野专业卓越面向未来、面向现代化、面向世界弥补当前大学教育之不足培养综合素养、向善的能力及行动力国学：掌握中华文化的精髓（元典）西方哲学：（罗素《西方哲学史》）社会学：斯宾塞、马克斯韦伯、涂尔干经济学：大卫李嘉图、亚当斯密、弗里德曼、萨谬尔森《经济学》伦

3、理学：罗尔斯《正义论》政治学：洛克《政府论》、密尔《论自由》、韦伯《学术与政治》人类学：历史：《世界通史》、《左传》、《史记》艺术：音乐、美术神学：《圣经》、《道德经》、《法律与宗教》、韦伯《新教伦理与资本主义》美国通识教育内容第一，人文与历史传统（全球范围）第二，美国与世界（全球视野）第三，批判性思维能力（理性不盲从）第四，行动力（创新性运用前三个方面信息，推进社会文明进步的能力），即知行合一古代如何“学”？《学记》发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命

4、》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗

5、语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当

6、其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而

7、喻，可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其