韩东《呦呦鹿鸣》评析

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1、韩东《呦呦鹿鸣》评析当下的小说总是在众声喧哗中游走在棒喝与捧杀的两极。在我看来，那些似乎离我相去甚远，并且，一旦涉足当下，总是要冒险的。我看到韩东的《呦呦鹿鸣》作为头题小说安放在《作家》的“金短篇”中，便翻开细读了一番。如果之前读到这种作品，我会毫不犹豫地把这本杂志抛出窗外，但这一次读到韩东用并不精致的文字技巧和叙事能力呈现生活的“哲理”时，我心里再没有了维护“文学的尊严”的激情。每个人都有用文字表达自己、呈现自己的权利，只不过这个“权利”一旦生成“权力”，它会毫不顾忌地开疆拓土，异常残忍地排除异己罢了！在

2、我看来，韩东的智慧是非常不精致的：小说中有一处写到了“树门”，即鹿野苑博物馆的园林内有一个“树洞”，“我”却故弄玄虚地称之为“树门”：树篱中间有一个圆洞。我说：“这是树门，不是树干上的门，也不是用树做的门，而是树中间的门。实际上根本就没有什么门，只是一个洞”。妻子若有所思后洞晓了其中的玄机——“人进出得多了就是门”。而“我”则不无谐谑地肯定了妻子的“境界提升”：“我不禁想起鲁迅先生的名言，世上本无路，人走得多了就有了路。在这样的地方，妻子的思维水平竟达到了先生的程度，令人称奇”。“这样的地方”是小说“思想”

3、的集结点——“我”和妻子生出一个没有手的“怪胎”，不堪众人的“同情”和非议，在一位通晓易理的高人指点下来到野鹿苑。在陌生的环境中孩子不再被视为“怪胎”，而我们却遭遇到令人啧啧称奇的“怪事”：遇到得到一个实为修行千年的高僧“童童”后，没有手的小宝贝“回去了”！“这样的地方”因此被赋予“不一样”的意义：“总之这是一块平凡朴实的奇迹之地，住得久了你就能理解。”事实上，连那位通晓易理的“老金”也是平凡的人。妻子虽然思致堪比鲁迅，又何尝不是凡人？韩东在这里似乎讲述了一个很平凡的道理，也就是通常所说的“生活中并不缺少美

4、，缺少的是发现美的眼睛”；只不过“发现”不在日常熟悉的境遇中，不在熙熙攘攘的都市中，而是需要冲破日常经验和思维的牵绊、澄怀静观。他以揶揄的方式调侃和消解了鲁迅的“哲理”，却又在婆婆妈妈地讲述并不新鲜的“哲理”。并且，小说赋予野鹿苑以“平凡朴实的奇迹之地”的品格时所说的“住得久了你就能理解”显然又坠入逻辑的混乱——先前久已居住之地如何不是“平凡朴实的奇迹之地”？如果不是，那么野鹿苑住得久了会不会变成新的先前之地？如果说被消解的是以鲁迅为代表的为日常经验和思维肯定的“不平凡”，那么韩东显然没有在消解之后把我们带

5、入日常生活，反而将我们引入思维混乱之地。且消解了作为文化符号的“鲁迅”的权力之后，他并没有给一个“平凡人”鲁迅预留生活空间，而是用自己的权力将其清洗；他企图拔掉鲁迅的白旗，然后再挥动自己的红旗，鲁迅在这里也就仅仅是祭旗之物罢了！正所谓“城头变幻大王旗”！后起之秀总是激情澎湃地打破前人的心理防线，然后构筑新的工事，随即又有心无力地目睹它的轰然坍塌，文学如此，历史如此，文化如此……究竟我们是在创造新的“高度”，还是不断重复思想的“强拆”－“新建”－“强拆”的循环？我不认为今天的人比孔子、孟子、荀子们境界高出多少

6、，无论从人性，还是智慧方面。我们与他们的不同只在于他们讲究“克己复礼”，控制人欲和物欲的横流，而我们则尽情尽量满足人欲和物欲。我们是解放吗？是进步吗？在我看来这恰恰是退守和固步自封，从群体退回个体，从天下退回一隅，从“人类”退回自我。那么，我们是堕落吗？是无知吗？也不是的，我们只不过在他们的思想压抑之下生活得过于苦闷，为自己的释放寻找了一条路径。或许这样说有点自相矛盾了，不过如果不是“非此即彼”地想，这也不难理解——一句话，时势使然。