辩论：廉洁靠自律还是他律

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1、一辨发言：古圣贤孔子的《大学》里的三纲讲到明明德、在亲民、止于至善。明明德就是说要弘扬道德，提倡自觉自律，先自律再以律人。《论语.学而》中有云：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？更是说明了自律在工作和生活中的重要性。现今社会腐败滋生，江泽民总书记曾经讲过四个原因：一是我国有几千年封建主义残余影响在党内和社会生活中至今仍然存在；二是在实行对外开放的情况下，西方资本主义的腐朽思想和生活方式乘虚而入，侵蚀一些党员干部的思想；第一点和第二点讲的就是内因既人的道德自律上的原因。三是我国正处在由计划经济体制向社会主义市场经济体制转变的过程中，由于体制机制的不健全、不

2、完善、管理和监督工作中存在一些漏洞和薄弱环节，客观上给腐败现象的滋生和蔓延留下了可乘之机；四是有些地方和单位对党员干部抓得不紧，拜金主义、享乐主义和极端个人主义在一部分党员干部中滋长。第三点和第四点讲的就是外因，既制度和法律的他律。无独有偶，之后的胡惊涛总书记在分析腐败社会现象时讲了三条：一是一些党员干部没有真正确立马克思主义的世界观，经不住权力、金钱、美色和考验；排在第一位的还是作为内因的自律问题。二是在体制改革过程中，各方面制度还不完善，权力运行缺乏有效的制约和监督；三是社会上还存在腐败现象滋生蔓延的土壤和条件。排在第二位的也还是制度法律的他因问题。2代国家最高领导人的分析

3、都告诉我们自律作为内因在腐败问题上占主导地位。众所周知，内因是事物发展变化的根本，外因是条件，外因通过内因起作用，内因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾的次要方面。在文明习惯养成的过程中，虽然他律作为外因起到了辅助作用，然而，自律作为内因不断自我约束则更为重要。外因通过内因起作用，内因是事物发展变化的根本，因而自律的地位无可厚非。文天祥被敌人抓获，视死如归。没有人给他以外界压力，而凭借的正是他对祖国和人民的赤胆忠心。就是这种自律精神，才留下了“自古人生谁无死，留取丹心照汗青”的千古佳句。承认自律并不等于否认他律在学风建设养成中的辅助作用，所谓师傅领进门，修行靠个人。我们同样重视他律

4、对少数自律能力较弱的人的规制作用，但这只是一个引领的工具而已。让自己接受了他律，之后把他律内化成自律，才能真正起到作用，否则那些法律，规范，不过是一纸空文！一个人在任何情况下，最重要的是把握住自己，总依赖于他人是不切实际的。他人的监督必定有一定的局限性，不可能随时随地跟着你。所以，一个人的品质、道德修养究竟如何，关键还是他的自律能力。我想不会有人希望整天生活在他人的监督之下。况且他律的滞后性和局限性是不言而喻的。很多人利用法律法规的漏洞经行犯罪。很多法律的制定和完善做的也是事后诸葛亮，亡羊补牢的事情。法律治标不治本，它并不是自律和他律的统一。马克思告诉我们，道德是人的自律，而法

5、律是人的他律。做到了好的道德普及教育，那么就自然会使人的“自律”本能得到发挥，官吏也就会清廉，也就不需要在腐败的事实已经形成之后再用大量的人力物力去进行“他律”。如果国家不去对官员们普及任何的道德观念，那么法律条文岂不是只能轻飘飘地浮于贪欲的浊流之上，不能深入人心。明朝的和珅,建国初期的张青山,张子善,前北京市市长陈希同等等,这些人难道在出事之前都不知道贪污是犯法的吗?为什么他们还依然去贪污呢?这就说明肃贪单单靠法律是不行的，还要靠道德普及！伟大的启蒙思想家、法学基础的奠基人孟德斯鸠曾经这样说过：“支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举的独裁者的铁拳

6、，但是在一个人民的国家。这一切都要有一个推动的枢纽，那就是道德!古今中外社会秩序的有效维系都是侧重于自律而非法律。从中国的德政到当前文明的提倡，再到当代西方宗教精神，无不体现出自律的主导作用。自律扎根于人的内心，依靠本源的力量约束着人们的一言一行。所谓“飓风始于青萍之末”，许多贪官污吏都是先突破了自律屏障，再超过法律底线的。如何清扫法律的死角，把罪恶扼杀在萌芽状态呢？只有靠自律！总结陈词：首先我们必须承认内外因这个哲学观点，其次也无法反驳自律作为内因存在，他律作为外因存在。那么我们就必定能得到一个结论：自律作为内因相对外因的他律在廉洁问题上处于更重要的地位。对方辩友过分夸大了他

7、律的作用，忽略了自律的重要性，观点是片面的，偏激的，形而上学的。习近平在全国组织工作会议上强调成长为一个好干部，一靠自身努力，二靠组织培养。把内因放在了第一位。孔子《论语.子路篇》中有云：其身正,不令而行，其身不正，虽令不行。讲的就是领导者要做到自律、身正，下属和民众才能不令而行。况且一个好干部从来都不是靠他律培养出来的。焦裕禄无私奉献一辈子，铁面审计长李金华那样扛住压力，河南反腐办公室御史在途那样为民请命。这些好干部都是靠自律严格要求自己，才在外在言行上体现出了廉洁。下面我将对我方观点进行