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时间:2019-06-29
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1、迷悟之间,灵犀一念——正念正知的力量迷悟之间《坛经》:“凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念著境,即烦恼;后念离境,即菩提。”灵犀一念智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱;若得解脱,即是般若三昧;般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识,出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。如何做到?大念处经「诸比库,此一行道,能清净有情,超越愁、悲,灭除苦、忧,得达如理,现证涅盘,此即是四念处。哪四种呢?诸比库,于此
2、,比库于身随观身而住,热诚,正知,具念,调伏世间之贪、忧;于受随观受而住,热诚,正知,具念,调伏世间之贪、忧;于心随观心而住,热诚,正知,具念,调伏世间之贪、忧;于法随观法而住,热诚,正知,具念,调伏世间之贪、忧。念处念处(satiptthana)是以Sati和patthana两个字组合成的。这有几种说明,其中之一是「以设立念为主」。注释也有这样的说明:*念的设立性*以念为主的设立性*与念一同建立*念已建立*念契入和系住在这之中,最后一句被加以解释。它的意义是:「念的意思是回忆,Patthana的意思是契入和系住。念进入和停留因而被称为念处。
3、」Patthana在这里是被指为「upatthana」(显现)--契入和系住。即是:一位有正念者是因为他拥有觉念和随时保持念念分明。由于念是个重要的因素,它也被解释为「patthana」(建设/基础)。那是说,念是成为最主要的因素。就因为它的重要性,理所当然的每个人应先明白它。正念念(Sati)什么是念?(一)随念、(二)记忆、(三)觉察、(四)忆起、(五)忆持、(六)紧系(事物)、(七)不忘。觉知的持续从早上起床到入寝睡觉为止,不管你是在任何姿势中,你都必须不断的觉知自己的心。不要让你的心处予懒散中,或者四处游荡。让这心不停的工作,这是很重
4、要的,那即是说让你的心一直处在觉知中。不管你做什么,能觉知才是最重要的。能持续的觉知需要正精进。在我们的诠义中,正精进是一直的提醒自己去觉知。正精进是一种毫不中止的努力。它并不是用精力去专注在某一事情中。它只是用在把心带回觉知中。这不需要花太多的精力。你并不需要知道你经验中的每一个细节。你只需要觉知,以及知道你所觉的对象。问你自己,「我正在觉知些什么?」,「我是真正的了知或者只是表面上的觉知?」,这样将有助你持续不断的保持正念。记住,觉知并不难,难的是要怎样去持之以恒。继续的努力是很重要的,它让你更有力去修习。我们必须继续保持正念才能增进自己
5、的修行。如果我们继续的正精进,我们的正念会有进展,并且愈来愈强。当我们的正念有持继力时,我们的心会更壮。一颗强壮的心是充满了正念、正定与智慧。你必须持续不断的努力,一直要提醒自己要保持正念。这样做时,你的正念就会愈来愈有持继性。仅仅觉知是不够的!正念的禅法并不是一味盲目的,机械性的,或毫不思考的去观察接收外在的事物。你必须懂得运用你的知识与理解力,这样才能活泼的修行。你必须注意以下之事项才能觉知中带有理解力:●正确的资讯,并且清楚知道如何的禅修●正确的动机或者兴趣●正思惟、反省或发问觉知中带有理解力阅读适当的书籍,以及在法的议论中让我们得到正
6、确的资讯以及清楚了知如何的修行。正确的动机或兴趣是基于清楚了知此时此刻的禅修情况。你是否曾经问自己这些问题:比如「为什么我要禅修?」,「我期望得到些什么?」,「我是否明白禅修的意思?」当你回答这些问题时,它会给你带来正确的动机与兴趣。你修行时,正确的资讯以及动机会强有力的影响你的想法与反省。它们会在适当的时刻助你问一些有智能的问题。正思惟、反省与发问,这些思维帮助你走上修行的正途。如果你是刚开始修行的话,你会面对某些情况,你应该反省你所给过的指导解决这些事情的方法,并且试着把它运用在修行中。如果你并不清楚到底发生了什么事,你可以问自己,如:「
7、我的态度如何呢?」,「我正面对怎样的烦恼?」然而,你不要想太多,做太多的反省,特别是一个新手。因为这样做时,你也许会陷入妄想里。这些问题与思惟应该只是用来提高自己的兴趣。虽然你已经拥有正确的资讯,正确的动机与反省,你还是会有犯错的时候。所以在觉知中带有理解力这方面,最重要的还是去认知自己的错误。我们都会犯错,这是很自然的。如果你发觉自己的犯错误了,接受它,知道它的存在,并且试着从中学习。当你的正念愈来愈能持续不断时,你对修行的兴趣就会增长。当你能以觉知中带有理解力时,它会帮你深入的修行,你会对事物有新的认识,说得比较究竟一些帮你达到正念禅法的
8、目的,那即是禅观的洞悉力。正念禅法是一个学习的过程,所以要在觉知中带有理解力。信息--智力—智慧问:你一直强调,拥有正确信息的重要性,以便于正确的修行。你可以阐释一
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