立志·励志·砺志

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1、立志·励志·砺志——读《挺经》卷二《砺志》 卷二《砺志》。上篇讲外在向度的立场，以全人类为同胞，以他们的需要为自己奉献的对象，忧天下之忧。中篇讲内在向度的立志，修己法圣，将“明德、亲民、止于至善”视为份内之事。下篇讲行之以恒，进之以猛，发奋砺志，百折不挠，为实现自己的志向而进取不息。一、立志：双向齐鸣，涤旧生新1862年（同治元年）曾国藩在写给次子曾纪泽的一封信中说：人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。古之精于相法者，并言读书可以变换骨相，欲求变化之法，须先立坚卓之志。曾国藩从少年起，就“困知勉行，立志自拔于流俗。”他常说：“志不立，天下无可

2、成之事。”但真正的立志却是从他二十一岁那年“欲求变化”开始的。这一年，他的父亲曾麟书让曾国藩离开家乡到衡阳汪觉庵所办的唐氏家塾念书，后来又回本县莲溟学院学习。经名师指点，曾国藩懂得了要向自己进攻，在内在修炼上下足功夫，方能有造就、有前途，于是立志法古今贤圣，做天地完人。他给自己起了一个别号叫“涤生”，表示涤旧生新，日新月异，从头做起。自此面貌一新。内外双修，双向立志，这是从我们的老祖宗孔老夫子“达则兼济天下，穷则独善其身”的双重价值标准而来的。一个人有两个世界，内部世界是自己的身心；身心以外则为外部世界。如果把两个世界比喻为一棵大树，那这棵树的根可以深入九地

3、之下，枝叶可以高入九天之上，横枝可以拓宽到八荒之外，真是“好大一棵树”啊！而一个人立志之高低，全在对自己内部世界的发现和发掘，即全在“立根”之深浅。根愈深则树愈大。心体有多大，宇宙就有多大；视野有多宽，活动舞台就有多广；理想有多远，事功前途就有多远。故立志为高官，必先立志为忠孝；立志为巨富，必先立志为善良。用功于内，必收获于外，瓜熟蒂落，水到渠成。专事于外者，其内必虚浮草莽。那种全不向心内打算而只想大富大贵的人，是不配称“立志”而只能叫“利痴”的。曾国藩在《砺志》上篇中指出：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人

4、。”这里讲的立志就包括了身心（内圣）、家庭（父母）、社会（民胞物与）、国家（外王）内外兼顾，双向齐鸣的内涵。内修精金美玉之人品，外成掀天揭地之事功，无愧于父母的养育之恩，无愧于亲友同胞，无愧于国家社会，无愧于全人类，是谓“天地完人”。立志从哪里立起？从“没有”立起。自己没有，家庭没有，社会没有，国家没有的，都可以成为自立目标。《女娲补天》的古代神话向我们昭示了一个最简单的真理：需要便是动力之源。缺什么就应补什么，天缺了，就补天。曾国藩所处的时代，内忧外患，民生困苦，吏治腐败，人心离散。社会上缺的是直臣，是廉吏，是圣贤。因此曾国蕃立的就是“直臣之志、廉吏之志，

5、作圣贤之志”。他在《砺志》篇中说：“故甚为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被已泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子所忧也。”这是一个大智大勇、无私无畏的崇高灵魂。他的所忧所患，就是志之所向，行之所践。作直臣，作廉吏，作圣贤，曾国藩后来都做到了。他的成功，正是看准了社会所需而把自己的身心全部投入进去，把自己的潜质发挥得淋漓尽致的结果。5二、励志：聚英会贤，突破一点实现远大抱负，总是从突破一点开始的。认准突破口，制定和完善切实可行的方案并分步实施，是一个聚英会贤、相互激励、共

6、展宏图的过程。曾国藩在四十岁以前，作直臣作廉吏，法圣贤都做了，并且做得很好。但他渐渐发现，这一切都好比杯水车薪，于事无补，改变不了大清朝国势日沉的现状，他开始寻找能振作全局的突破口。太平天国农民起义帮了曾国藩的大忙。从精练一支劲旅入手，这就是曾国藩在跌跌碰碰一无所得之后找到的突破口。在曾国藩出山之前，身为布衣的挚友刘蓉给曾国藩写过一封劝其挺身自任的长信。刘蓉在信中说：志有两种，有“妇人之志”，有“君相之志”。妇人之志是“吾能不淫”，不淫乱似乎就是淑女的贤德。而君相之志则是“行道于天下，以宏济艰难为心”。你有欧阳修、苏轼那样的志节，有韩愈、黄庭坚那样的词体，这

7、在承平无事的时代是足以立世的。但现在是救济乱世的时代，在祸乱方兴之时，你托文采以庇身，优养大臣的身望，就只不过是“妇人之志”而不是“君相之志”。既然你曾经自诩不爱钱，不惜死，以身殉国，那就应当说到做到，肩负起天下兴亡的重任，立定君相之志，挺身自任，救世治乱，尽大臣报国之忠，而不能以文采自娱而令寄热望于你的天下贤豪为你失望，为你羞愧，象韩信离开项羽一样掉臂而去。刘蓉这封信虽然打上了那个时代鄙视妇女的烙印，但就立志而言，诤诤直语，披肝沥胆，却深深感动了曾国藩。曾国藩是那种具有自发功，响鼓不用重捶的人物。他接受亲友的励志，常常是从善纳计，聚英会贤的一条重要管道。他

8、善于借用人气指数的攀升来坚定自己的执着追求，同时又因