相互承认と物象化臼

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1、四、市民社会の八内なる革命化ｖ三、相互承認関係としての市民社会二、新たな全休性を求めて『雛命的自然法とその転回ａドイツの日山と統一２近代自然法批判Ｌ人倫的共同態の理念ａ愛の共同態２キリスト教国家．．…・以上水号Ｌ民族宗教と共和制「革命的自然法とその転回相互承認と物象化臼ｌ初期ヘーゲルの社会蝋論１１寿福真美九一理は帰する所……君主が人氏のためにいるのであって、人民が君主のためにいるのではない、ということです。……は殆んど遍く拍手喝采を受け、教養ある諸階級の下でさえ、粗雑にしる鋭敏な民主主義が支配しています。その諸原すが、フランスと、とくにパリの民衆の

2、行吻がどれ程同意を得ていなかったにせよ、フランス革命が依拠する諸原理民衆の意識と態度の一畷であったことは、砿かである。「確かなことは、そして私は自分の体験から知っているのでかし、ヴュルテンベルク王ルートヴィヒ・オイゲンの秘辮書記官Ｊ・血・シュヴァープが伝える、ヴュルテンベルク藤として起った、政治的藷社の紐織翼職人腱長等の蜂起への論、に進んだかどうかは定かではないが、し理念、自由／平等／友愛／を実現しようとするヘーゲルの情熱が、ライン左岸、南ドイツはもちろん、全ドイツで膨の樹、の植樹祭にも参加した、と同窓のシュヴェークラＩは伝えている。そしてその大学

3、生時代に、ドイツに革命のェリングは自由の樹、球命への北〈感を表わすだけでなく、自らの地にも革命の理念を植えつける決意をも固める自由けでなく、神学校内に結成された政治クラブにも参加し、ヘーゲルはその滅蝋にも立つ砲・それだけでなく、彼とシう。」鍬と二人の親友、ヘルダーリンとシェリングは、フランスの新聞を貧り読み、革命の経過を熱心に追求するだ契約論』からの抜き樽きがある、「もし天使の民族が存在するなら、その民族は自らを民主制的に統治することだろ／ジャン・ジャック〔ルソー〕万九」これは、彼がメモ帳に記した墓である．それに緋いてルソーの「社会えてしまった。「

4、専制君主反対／無職の徒に死を／心に対する絶対的権力を要求する恐るべき政治に死を／自山万才一七八九年のフランス並命を、一九才のヘーゲルはテュービンゲン神学校で迎え、その鞘神は一瞬のうちに彼を捉一、革命的自錘蒜法とその転回Ｌ民族宗教と共和制＠九二なかに、我々の意識内にある人間の行為よりも高位の存在を承認し、その完全性の直観……に戒接、時間、施設、感ゆる専制には？」（司圃白・念【・）船と一緒にギニアに行くのだ．’また人間貿易には？従耶佃が一緒に送られているのだＩ戦争には？ありとあらスト教は専制に抵抗したか？キリスト教が奴隷貿易に抵抗するのは一体どれ程の側

5、か？ｌその伯職者どもは〔奴隷〕上にその社会的機能に即して、現実の人間の社会的諸関係のひとつとして、ヘーゲルの関心を引くのである。「キリ明になるからである。宗教という社会意識は、たんにその理論や教義自体から認識し評価されるだけでなく、それ以題設定から川発することによって、キリスト教評価の転換や、近代市民社会における社会意識の特質の認識過程が鮮桁円として問題を捉える視角から、誕生し発展していくことをここで確認しておかねばならない。なぜなら、この問ーゲルの思想が、キリスト教と専制、宗教と政治という視角から、恰も二つの焦点をもちながら一つの統一を形造るこの

6、宗教は、カトリックはもちろん、プロテスタント、ルター派をも含むすべてのキリスト教宗派である。我々は、ヘが何か善きものになり、自分自身の力で何ものかになる能力のないこと、を説教してきたのだ。」（、ｄ鳥・閂・隈）衆を教化している。「宗教と政治は共謀結託してきた。宗教は専制が欲したこと、つまり人額を軽蔑すること、人類結びながら、その民衆支配を続けてきている。しかもとりわけ宗教が、その支配を正当化するイデオロギーとして民を主要な理論的・実践的課題として追求していかなければならないのか？君主、貴族階級、伯侶附級は強固な同盟を民衆は、平均的に見て、多かれ少かれ

7、フランス風に考えていま頬」確かに宗教心は、「我々の人生のうちで鮫も大切な耶柄のひとつであ」（、冨己Ｐ①）り、「人川の本性そのものの・そのヘーゲルの眼に、ドイツの支配諸階級とそれらを打倒すべき民衆はどのように映ったのか？その認識から、何一、革命的自然法とその転回（し九三懇し……ある国民の粘神の崗扮と教化」（恩８８．］□）を主要目的とする、公的宗教としての氏族宗教を創設し、そ教と規定した視点に基づいて答えられねばならない。なぜなら、「ある民族の信念をなし、その行動と思考様式に影なかでの慰めや励ましの教化」（、月口目・巴）を水面的目的とする私的宗教（イエ

8、スの教え／）と対立して、公的宗か？これらの問いは、ヘーゲルが氏族宗教を、「個人の陶冶形成、徳の特殊的な促進の手だて、個々の