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1、艺术学■宗教与艺术关系简论○郭健内容提要由于性质的相通和性能的互补,同宗教类似,艺术同样强调内心体验的重要宗教与艺术发生了非常密切的关系:宗教对艺术性,不少文艺理论家都把表达内心体验看作是艺的理论、实践、内容和形式都产生了深远影响,术最本质的特性,如勃兰兑斯认为艺术创作实际艺术也对宗教的表达、传播具有不可替代的作上就是“一种心理学”,罗丹称“艺术就是感用,它们的合作共同创造了奇特的文化现象。情”,苏珊·朗格也认为“艺术品本质上就是一种关键词宗教艺术关系表现情感的形式”。———这里所谓的“情感”是广义的,它包括“任何可以被感受到的东
2、西:从宗教和艺术,是人类社会的两大文明现象,一般的肌肉觉、疼痛觉、舒适觉、躁动觉和平静它们之间又有着非常密切的关系,本文拟对此作觉到那些最复杂的情绪和思想紧张程度,还包括[6]一简要论述。人类认识中那些稳定的情调”。———很显然,这种“情感”其实也就是指除开理性思维之外的一一、宗教与艺术发生关系的根本原因切心理体验。马克思主义认为,宗教、艺术同哲学、政虽然,有一些艺术品从表面上看是对现实生治、法律一样都同属于上层建筑。而仔细考察这活的摹写,不过这种摹写通常也都带有作者的内些上层建筑我们还会发现,宗教与艺术又都有一心体验,因此与现实
3、相比仍然会显得有些“变个明显与众不同的特性:对非理性的内心体验的形”(这种变形即是非理性的象征)。在许多艺术强调。家看来,完全缺乏作者内心体验的东西就不能称世界上所有的宗教,都把内心的修养看作是为真正的艺术,或只能称作低层次的艺术,如俄极其重要的宗教修行内容,一些宗教门派甚至把罗斯艺术家康定斯基就称纯粹写实的艺术“是一[7]某种内心体验的获得作为其修行的唯一目标,如种遭到阉割的艺术,不可能有未来”。中国古代佛教禅宗声称:“三世诸佛、十二部经,在人性的艺术理论也历来把“神似”看得比“形似”更[1]中,本自具有。”“故知万法尽在自心,
4、何不从为重要。[2]自心中顿见真如本性?”道教内丹派称:“千言艺术家所说的心理体验与宗教体验都属非理万语亦不过只发明得炼心两字为千圣总途、万真性的内心体验,这样艺术与宗教便具有了本质上[3]要路⋯⋯炼心为成仙彻始彻终之要道也。”⋯⋯的相通之处:二者追求的都是心理世界之真而非因此黑格尔曾这样总结:“宗教所涉及的与其说物理世界之真。从这个角度看,我们就不难理解是行动本身,毋宁说是人的心情,是心的天黑格尔的论断:“艺术到了最高阶段是与宗教直[4][8]国。”接相联系的。”宗教修行所追求的内心体验是神秘的、非理与普通表达工具(如语言)相比
5、,艺术无疑性的,因此宗教徒都称这种体验不可言传,甚至更适宜表达非理性的内心世界,因此宗教徒选取“不可思议”,他们认为任何语言的表达都是牵强艺术作为其表达工具也就顺理成章。[5]的,都是“不可言说的言说”。宗教与艺术发生关系,还有一个重要原因就云南艺术学院学报2004·4—89—是,二者的性能可以互补:一方面,宗教具有神有关,著名的如德国科隆教堂的《耶稣在十字架秘性,需要通过一定的教化才可能使人们接受,上》、法国图卢兹的《荣耀归于宝座上的基督》、但抽象的教理通过枯燥的说教常常很难收到满意佛罗伦萨洗礼堂的《约翰救灾》等;中世纪和文的效
6、果,这就促使宗教选取艺术来教化众生,因艺复兴时期,西方的许多绘画名著的主题和题材为艺术能把抽象的教理蕴含在人们喜闻乐见的具均取自基督教《圣经》,如达·芬奇的《最后的晚体形式之中,通过潜移默化对人的思想行为产生餐》、米开朗基罗的《创世纪》、凡罗契奥的《耶巨大影响。另一方面,艺术具有审美性,其审美稣受洗》等;随着基督教的诞生,不但产生了许价值不但取决于艺术形式,也取决于这种形式中多以基督教为主题或题材的著名乐曲,如贝多芬所蕴含的内容,而神秘脱俗的宗教显然是最富魅的《庄严弥撒曲》、《感恩圣歌》、《橄榄山上的基力的内容之一,所以不少艺术家
7、也会自觉地选取督》,还派生出了“格里高利圣咏”、“清唱剧”宗教作为艺术所要表现的内容。这种情况正如日等新的音乐形式;至于受基督教影响而创作出的本学者铃木大拙所指出的:“有时,宗教借艺术小说、诗歌、戏剧更是多得数不胜数。形式表现出来,使美学由艺术走向宗教。有时,与基督教对西方艺术的影响相似,产生于公[9]艺术借助宗教形式走向美学。”元7世纪的伊斯兰教对欧亚大陆的文化也产生了正是这种性质的相通和性能的互补,使宗教巨大影响,形成了清真寺、礼拜堂、苏非道堂等与艺术的联姻成为了必然,在历史长河中,它们等独具特色的伊斯兰艺术。相互影响,相互作
8、用,从而形成了奇特的文化中国的艺术则主要是受佛教和道教影响,随现象。之产生了许多独具特色的佛教艺术和道教艺术:建筑方面如藏传佛教圣殿布达拉宫,按九宫八卦二、宗教对艺术的影响原理设计的道教青羊宫;雕塑方面如号称“山是原始社会,由于人类生产力和认识能力
