谁是人民？谁的人民？

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1、杜导斌：谁是人民？谁的人民？竞选人民代表，首先得搞清楚什么是人民。不搞清楚谁是人民，即使当上了代表，代表谁去？　　　　那么谁是人民呢？或者说哪些人才算人民，哪些人又不是人民呢？　　　　迄今为止对人民的所有界定，从方法论角度可归纳为两类，一类从整体主义角度阐释人民，另一类则是个人主义的。个人主义人民论中，又有原子论的个人主义和方法论的个人主义之别，下面分别论述。　　　　方法论的整体主义人民观，也称集体主义人民观。这种观念的前提是基于人类历史上发生过的下述事实：人类依靠营社会性生活才得以从自然的物竞天择中胜出，千百年中共同劳动、共同努力、休戚与共

2、作为人类联系的纽带，使人与人之间结成了深刻的、有生命力和牢固的联盟，一个人的生死不足以危及整个族群的存续，而整个族群的生存危机通常造成大量乃至所有个体的死亡。整体论者由此得出结论：人与人之间团结合作不可缺少，人只有归属于某个群体才能正常生活，亲族间普遍适用的利他主义美德应该推广到所有人中，如果由这些人结合而成的群体希望避免衰败的话（注1），断定国家、社会和人民整体是优先于个人存在的主体，相对于这些群体而言，个人是次要的，国家、社会和人民整体的目的才是目的，个人只是实现这些集体目的的工具，个人的目的必须处于从属地位，个人应该时刻准备为国家、社会

3、和人民整体的利益作出牺牲，个人也只有为群体和他人利益奋斗才能实现生存的价值，　　　　将"人民"作整体论解读有着非常深厚的渊源。从词源学方面看，东西方对"人民"的理解基本一致，都把它视为集体性概念，而非个体性术语。公元前5世纪时，雅典的"民"包含四层含义，整体，许多人，多数人和暴民。四层含义没有一层是指向个人。法语，德语，意大利语中的"人民"，都是指的整体，全体（注2）。英语中，people既可作复数，也可作单数。通常作为复数，意思为"人们"。作为单数，指的则是一个国家的人。例如，"twopeoples"指的是两国人。汉语中的"人"是个类概念，

4、是对所有人的抽象，"民"也是类概念，指的是与"官"相对应的所有被统治者。把"人民"解读为集体性概念的政治学传统同样悠久强大。虽然亚里士多德的"民"是由混杂的人群组成的，但他认为，人是社会性动物，必须隶属于一个整体，整体的城邦先于个人，凡隔离而自外于城邦这个整体的人，如果不是野兽，就只能是神（注3）。近代政治学的两个重要人物，霍布斯和卢梭，也强调人民的集体性。霍布斯的人民是全体意志的同义词，人民不同于公民，公民指的单个的人，人民是团结得像一个人似的并被视为一个人的全体意志，他认为唯有如此才能采取自愿的行动。如果有多个意志，就是人群，而不是人民。

5、与亚里士多德一样，霍布斯认为，国家先于人民而存在，在国家形成前，是不会存在人民的，因为那时并没有这样一个人格，而是一群人（注4）。卢梭主张天赋人权，现在通常被认为是原子论个人主义者，但他的这种原子论个人主义，却间接给予了整体主义以某种合法性。卢梭认为，"人民"是公民的集体，构成国家中的个体叫公民，人民代表公意，因此有权强迫公民服从。（注5）在这些先哲笔下，人民拥有一种超越众生之上的虚拟人格，它来自每一个人，又高于每一个人，人只有归属并服从它，才能获得生存的目的和实现自身价值。如果他们看到，这种无名无姓却高踞于众生之上的"人民"，最终被暗中置换

6、成了"领袖"，成为少数野心勃勃者的化身，他们以人民的名义对人民发号施令，驱弛人民为之赴死受难，有理由相信，他们是会为自己的草率立论汗颜的。　　　　整体论的人民观，在马克思列宁主义和纳粹法西斯主义那里被发挥到了极致。马克思认为，"人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。"（注6）由于人天生就是社会生物，所以人就只有在社会中才能发展自己的真正天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。（注7）马克思主义强调人具有阶级性，主张把一切人分别划入某个阶级、阶层

7、或集团。这些阶级相互斗争，推动了社会的发展。恩格斯认为，迄今为止的人类社会，除最原始时代之外，其所有成员必然分裂为两个敌对的阶级，剥削阶级和被剥削阶级、统治阶级和被压迫阶级。（注8）马克思主义核心论点之一就是，被剥削阶级与剥削阶级、被统治阶级与统治阶级的斗争，而不是人，构成历史前进的根本动力。阶级是个虚拟的主体，它也必须由芸芸众生所组成，众声喧哗，阶级意志既不可能完全符合构成本阶级每一个成员的意志，也不可能由某一个超越所有成员的人公正客观地表达出来——超越本阶级者也就不属本阶级，即使他是上帝，阶级意志终归需要由某一个声音表达出来，越是意志统一

8、，就越是需要只有一个声音。在具备投票表决机制时，这个问题可交由投票来解决，但投票会分出多数与少数，从而有可能导致阶级内部分裂，在缺乏制度性的公共辩论和投票表决机制保