杨鹏讲道德经

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1、道可道，非恒道

2、第一章第一节2017-03-22老子说“道可道，非恒道”，语言表达不了永恒之道；老子又说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是永恒的创生的力量。奥利地思想家波普尔认为：凡创造性事件，难以预测。而道的根本特征，就是无中生有的创造。面对“道”这个永恒的创造力量，语言能如何表达和描述呢？波普尔与老子隔代相通，欲知详情，请点击收看视频。精神和新娘都说：“来吧！”听见的人也该说：“来！”——启示录22:17大家好，今天我们开始《道德经》第一章的第一节课。第一节课，我们来分析《道德经》第一章开篇的两句话：道可道，非恒道。名可名，非恒名。这两句话，讲的是语言哲学的问题。道德经开

3、篇，就讲抽象的语言哲学的问题，显得玄而又玄。其实，《道德经》讲的道理很简单。随着课程的进展，你会发现道德经的简单结构，看到它本有的简单性。道可道，非恒道。名可名，非恒名，讲的是语言观，对语言的看法。老子不是讲无为而治吗？这与他的语言观有什么关系？我们开始讲“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”可能有朋友会说，你没搞错吧？应当是“道可道，非常道。名言名，非常名”。我没搞错。我没有用“常”字，而不是用“恒”字，是有理由的。我解释一下。1973年，长沙马王堆汉墓出土了《道德经》两个抄本，帛书老子的甲本和乙本。帛书甲本的抄写在汉高祖刘邦继位之前，帛书乙本的抄写在汉高祖刘邦继位后，刘邦是公元前2

4、02年继位。帛书甲乙本离我们现在都已2000多年了。帛书甲本和乙本，都是恒字。但后来的河上公本和王弼本，改成了“常”字。为什么要改呢？是为了避讳孝文帝刘恒（前180年-前157年在位）的“恒”字，改成了“常”字，后来的本子就都按“常”字了。避讳，指古代君主制时代，对于君主和尊长名字，必须避免直接说出或写出。孝文帝叫刘恒，抄写道德经的时候，里面的“恒”字不能写，要用别的字替换，所以就替换成了“道可道，非常道”。讲完版本，我们进入内容分析。“道可道，非恒道”。道，可以说出来的，就不是那个永恒之道。名，可以命名定义的，就不是那个永恒之名。这样的翻译，对大家理解这两句话，可能没有什么实在意义

5、。还得更细分析。道，可道，非恒道。是说有一个永恒之道，但我们说不出来，能说出来的，就不是那个永恒之道。我们的口头语言，表音的语言，难以表达清楚那永恒之道，与那永恒之道总有距离。为什么语言表达不了永恒之道。这永恒之道有什么特点，让人类的语言失去把握能力呢？我们看看道德经的第四十二章，也许就能理解了。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。道生一，一生二，二生三，三生万物。说道是一个永恒的、创生的力量，不断的在创造。世界是被创造的，并且这个创造仍在继续，永恒进行。我们人类的口头语言，面对过去的事，可以讲故事。面对正在发生的事，我们可以通报消息。创生过程，创造过程

6、，是指向未来的，这是无中生有的，我们能讲清楚未来的具体创造吗？创造从来具有自发性，未来不可知，所以语言难以指向未来。凡创造性事件，难以预测。奥地利思想家波普尔以此观点来否定用计划的方法来管制社会。波普尔1957年出版《历史决定论的贫困》。波普尔认为，人类历史的进程受人类知识增长的强烈影响。我们不可能用合理的或科学的方法来预测我们的科学知识的增长。所以，我们不能预测人类历史的未来进程。这几条重要吗？讲的都是常识。但这些常识合起来，就否定了计历史规律可以预测的计划经济观点。未来是被创造所影响的，未来是开放的。他的思想，对索罗斯影响很大，索罗斯还创立了开放社会基金会。我们讲波普尔，是为了更

7、好地理解老子。创造性的事情是无中生有的，难以预测的。而道的根本特征，就是无中生有的创造。面对“道生一，一生二，二生三，三生万物”，人类的语言的局限性和无力感就表现出来了，是不是？创造是道的特征，除此之外道还有另外一个核心特征。我们继续看四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。前半截讲的是创造的问题，后半截讲的是平衡的问题。世界的秩序，分为相反力量的相互竞争和互动搏弈，趋向动态平衡。持续的创造过程难以预测，持续的动态平衡的过程也难以预测。是不是？所以语言难以表达这个创造趋动下的动态平衡的秩序。语言既表达不了未来的动态的创生过程，也表达不了未来的动态的平衡

8、过程。因为道的永恒创生与持续平衡的特征，所以语言无能为力。在创造的这个背景下，我们就很容易理解老子说“道可道，非恒道”了。春天，我服从灵魂的指令写在掌上国学开启之际我漫步林中小路在早春的和音中寻找秘密的花序头顶的天空晶莹而明亮那么晶莹，仿佛孩童的幻想那么明亮，仿佛婴儿新生的时刻我曾把时光出卖给懒散琐屑在生活的细枝末节里止步不前春天里，无所不能的翅膀在生长在这蛮荒的大地上神圣的道路开始伸展创造之杯盛满喜悦名可名，非恒名

9、第一章第二节2017-03-24老子认