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1、2006年第5期NO.5,2006毕节学院学报总第24卷Vol.24JOURNALOFBIJIEUNIVERSITY(总第88期)GeneralNo.88浅议孔子逻辑思想的中庸基础12张四化,张学立(1、贵州大学人文学院,贵州贵阳550025;2、毕节学院,贵州毕节551700)摘要:孔子逻辑思想有其中庸主义逻辑底蕴“:思”具有中庸逻辑发轫基础“;正名”思想具有“中道”认知内涵;推理思想也有其中庸的逻辑基点与精神内核。通过对孔子“思”、“正名”、“推类”等逻辑思想的中庸基础进行进一步理性刻划,从而将中庸主义作为孔子逻辑思想体系的方法论原则与策略性素质。关键词:孔子;中庸逻辑思想;中道;正名中
2、图分类号:B81文献标识码:A文章编号:1673-7059(2006)05-0031-03孔子是中国古典逻辑思想的启蒙者和开创者之一,研究其逻辑思想较之研究其他先秦思想家的逻辑思想,有着更大的难度。因为,首先涉及到如何评介孔子及其思想的问题;其次还有如何认识孔子的逻辑思想并给予分析的问题。学术界一般认为孔子“不仅对儒家正名思想的建立和发展有着重要的作用,而且对中国逻辑思想的[1]31[2]发展也有着深远的影响”。“也可算作我国古代逻辑思想的启蒙家之一”。但是,并未对孔子的逻辑思想进行以严密的理性刻划,从而予以科学定性。我们通过对孔子“思”、“正名”、推类等逻辑思想的中庸基础进行进一步的理性确
3、认,从而把中庸主义作为孔子逻辑思想的逻辑方法论原则与逻辑艺术,以期学界同仁指正。一“、思”的中庸逻辑发轫基础从文化人类学的层面讲,人们首先接触到的是自己所生活的大自然,因此人们的第一认识对象应当是自然界。在原始社会,生产力比较落后,人与人之间的社会关系也比较简单,同一群落、同一氏族的人共同劳作,相互依存,自然界便成为人们主要认识对象。我国的奴隶社会早期与中期的夏、商,已经产生了较为发达的社会科学与自然科学(夏礼的甲骨文考证与司母戊鼎的出土便为力证)。但是,直到商朝灭亡,周朝出现,人们始终未把思维本身作为认识的对象,这从“商甲骨文和青铜器铭文中未发现‘思’或[3]与‘思’相近义的字可以得到佐证
4、”。“思”字大约始于周初。“子惠思我,褰裳涉溱”《(诗经·郑风》)“肆予冲人,永思艰”《(尚书·大诰》)均说明当时人们已经有了对“思”的萌芽意识。中国历史上,严格地说,孔子应当是第一个把思维本身当作认识对象加以考察的学者。这应当可以算是二千多年后今日传统形式逻辑界所持“形式逻辑是一门以[4]1思维形式及其规律为主要研究对象,同时也涉及到一些简单的逻辑方法的科学”的“思维说”(认为逻辑研究思维)的萌芽。现在看来,已然具有相当的开创意义了。孔子对“思”的言论的记载,主要集中反映在《论语》里,如:[5]“学而不思则罔,思而不学则殆。攻乎异端,斯害也已。”《(为政》)孔子讲的是学与思的关系。学,就是
5、向历史学,跟他人学;思,就是学了以后要经过思考,是否适用;异端,即走偏激,不走中道。意为:要是只学习不懂思考,终于迷惘而无所获;要是只靠凭空思索,不知道学习,那就不切事实,疑惑不定,也是危险的。其实孔子这里所讲的“异端”即为“思而不学”或“学而不思”,这些不但不合中道,且标新立异,为害苍生,以至“斯害也已”,所以孔子重申告戒之。不难看出,孔子这里讲的是“执两端而用中”“,不狂不狷”的中道主义理性品质。[5]“季文子三思而后行。子闻之曰‘:再斯可矣!’”《(公治长》)孔子这里讲的是鲁国的一位大夫季文子对于一件事情,想了又想,然后又再想,所以季文子有“三思收稿日期:2006-03-01作者简介:
6、1、张四化(1983-),男,河南人,贵州大学人文学院逻辑学专业硕士研究生。研究方向:逻辑史。2、张学立(1964-),男,贵州大方人,毕节学院教授,贵州大学人文学院硕士生导师。研究方向:逻辑史、逻辑哲学。·31·而后行”的铭言。以至于现在的人们因其出自《论语》便以讹传讹将其引为孔子的格言,其实根本就是由于《论语》用句过于简约,很多地方将主体语言的上下文省去或把谈话背景略掉,结果就成了断章。后人就据此断章取义,实在是对孔子的一个误解。孔子原本是嫌季文子做事过分的小心,认为“再,斯可矣”,意思是说:只要思考两次(再)就可以了(三思,思之多也)。由此可以看出,孔子既反对“未之思也,夫何[5]远之
7、有”《(子罕》)的“未思”,又不同意季文子“三思”,其实讲的是孔子所极力推崇的“叩其两端而竭[5]之”《(子罕》)的至大至微的“中庸主义”方法论原则,一种极高明的人生体验与逻辑艺术。此外《,论语》里直接提到“思”的地方有很多处,譬如“:君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思[5]恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”;《(子罕》)“唐棣之华,偏其反尔;岂不尔思?室是远[5][5]尔”;《(子罕》)“
