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1、心理科学进展2011,Vol.19,No.11,1635–1644AdvancesinPsychologicalScienceDOI:10.3724/SP.J.1042.2011.01635*正念的心理和脑机制汪芬黄宇霞(北京师范大学认知神经科学与学习国家重点实验室,北京100875)摘要正念是源于东方禅修的一种有意识、非评判的对当前状态进行注意的方法,也是一种意识状态或心理过程。其早期研究侧重于各种身心疾病的治疗和康复等临床功效,近年来其研究重点逐渐转向各种作用机制。在心理机制上,正念与感知觉敏感性的变化,注意、记忆和情绪的改善有关。在脑机制上,它不仅
2、与额区θ波和枕区γ波以及事件相关电位P300成分的变化有关还与前额叶、扣带回、脑岛等脑区功能激活和结构改变有关。最后,文章指出了目前正念研究在内容和方法学上的不足以及未来研究的方向。关键词正念;心理机制;脑机制;脑电;磁共振分类号R3951引言富的概念了。例如,它可以被看作是一种集中注目前最为广泛接受的正念或心智觉知意力的方法(Baer,2003),也可以被看作是一种包(mindfulness)的定义是由卡巴金提出的“一种有目含自我意识的对此时此刻的觉知(Brown&Ryan,的、不评判的将注意力集中于此时此刻的方法”2003;Kabat-Zinn,20
3、03;Teasdaleetal.,2002)或一(Kabat-Zinn,2003)。“正念”一词最早来源于佛教,巴系列与自我调节、元认知和接纳相关的心理过程利文(最早记录佛陀教义的文字)称为Sati,1921年首(Bishopetal.,2004;Tusaie&Edds,2009)。另外,次被译作英文mindfulness。Sati的内涵包括觉知正念还可以被认为是一种心理状态或心理特质(awareness)、注意(attention)和记住(remembering)(Davidson,2010)。所谓状态正念是指在正念过程(Brensilver,2011
4、;Kang&Whittingham,2010;中产生的改变了的感觉、认知和自我参照意识。Siegal,Germer,&Olendzki,2009)。“觉知”是对自特质正念则是觉知者在这些方面获得的持久性的身和外部环境的意识,“注意”是对这种意识的定改变(Cahn&Polich,2006)。为了获得这种状态或向关注,通过定向的觉知个体可以全面了解内外特质,个体需要进行正念训练(Mindfulness部世界而不是局限于某种偏见。当了解这些后,Training,MT)。正念训练包括传统的正念冥想个体才能更好的调控自己的身心状态。“记住”并(Mindfulnes
5、sMeditation,MM),也包括与正念冥非是对过去事件的记忆,而是记住每时每刻都要想一脉相承的内观(InsightMeditation,Vipassan)保持觉知和注意(Siegaletal.,2009)。宗教背景下,和禅定(ZenMeditation)等(Baer,2003;李英,席正念是为了达到“了生死、断烦恼,离苦得乐”目的敏娜,申荷永,2009;吴九君,郑日昌,2008)。本的修行方法之一。正念概念从古典向现代发展的文探讨的是现代意义上的正念,它不仅包括状态过程中,其宗教色彩逐渐淡去并包含了更丰富的和特质正念还包括一系列正念训练,即把正念作
6、涵义,如“接纳”、“不评价”和“同情”等心理因素。为一种概念和方法的统称。现代意义上的正念已经是一个发展变化、内涵丰近几十年来,正念逐渐成为研究的热点问题之一,且被广泛应用于西方各临床机构(Ivanovski&Malhi,2007)。研究发现,正念可以有收稿日期:2011-05-29效缓解慢性疼痛,辅助治疗癌症、类风湿性关节*国家重点基础研究计划(2011CB711000)和国家自然科学基金(30800298,30930031)资助。炎和纤维肌痛等疾病(Foley,Baillie,Huxter,Price,通讯作者:黄宇霞,E-mail:huang_yu
7、xia@163.com&Sinclair,2010;Grossman,Tiefenthaler-Gilmer,16351636心理科学进展第19卷Raysz,&Kesper,2007;McCracken,Gauntlett-Gordon,Merchant,&Goolkasian,2010)。这种对疼Gilbert,&Vowles,2007;Pradhanetal.,2007)。还痛刺激感受性的降低可能与正念强调的对内外部有研究发现正念对缓解抑郁、焦虑症状以及防止刺激不评判和接纳的态度有关(Baer,2003)。抑郁复发,提高个体的有效情绪调节能力、维持尽
8、管对疼痛刺激感受性降低,个体对迅速出情绪稳定性、增强主观幸福感和提高生活质量等现
