史记》一百三十卷内府刊本

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1、张晏注以为迁殁之後，亡《景帝纪》、译：张晏注解认为在司马迁去世之后，《景帝纪》、《武帝纪》、《礼书》、《乐书》、《兵书》、《武帝纪》、《礼书》、《乐书》、《兵书》、《汉兴以来将相年表》、《日者列传》、《汉兴以来将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳列传》。《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳列传》都亡佚了。魏国公张晏（元大德——延佑年间），字彦清，邢台沙河人。张文谦之子，少有文学名，举进士，类官官御史中丞，赠山西行省平章政事，封魏国公，谥号文靖。张晏是有名的收藏家，“瑞文图书”、“贤志堂印”、“襄国张氏

2、”、“瑞本家传”是其惯用的印章。怀素《食鱼帖》、颜真卿《祭侄文稿》、李白《上阳台帖》等传世名作皆为其曾经收藏的作品。号称“天下第二行书”的颜真卿《祭侄文稿》，张晏曾评云：“告不如书简，书简不如起草。盖以告是官作，虽楷端终为绳约；书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣；而起草又出于无心，是其手心两忘，真妙见于此也。”刘知几《史通》则以为十篇未成，有录而已，驳张刘知几的《史通》则认为有十篇没有写成，仅仅只有目录，晏之说为非。反驳张晏的说法认为其观点是错误的。刘知几，唐代史学家。永隆年间（680年）以弱冠举进士，历任着作佐郎、中书舍人

3、、着作郎，又撰起居注，兼修国史二十馀年。景龙二年（708年）辞去史职，从事私人修史工作。开元九年，六十岁时因营救长子犯罪流配一事而被唐玄宗贬为安州都督府别驾，不久去世。有《史通》传世，对中国唐朝以前的史籍作了全面的分析和批评，是中国第一部史学理论专着。今考《日者》、《龟策》二传，并有“太史公曰”，今考证有《日者》、《龟策》两本书传世，并且有“太史公又有“褚先生曰”，是为补缀残稿之明证，曰”的字样，还写有“褚先生曰”，这是补充连缀残稿的力当以知几为是也。证，应当认为刘知几的说法是对的。然《汉志·春秋家》载《史记》百三十篇，不

4、云然而《汉志·春秋家》中记载《史记》共一百三十篇，没有有阙，盖是时官本已以少孙所续，提到有缺损的，大概是当时的官府刊本已由褚少孙续写，合为一编。合在一起编为一本。正《史记·太史公自序》:"齐楚秦赵为日者各有俗所用,欲循(总)观其大旨,作日者列传。""三王不同龟,四夷各异卜,然各以决吉凶。略窥其要,作龟策传"是《日者》、《龟策》二传,有显著不同的内容。今本《日者列传》一开始就写道:"自古受命而王,王者之兴,何尝不以卜筮决于天命哉?其于周尤甚,及秦可见,代王之入,任于卜者,太卜之起,由汉兴而有。"这里说的"卜筮",全是"龟策"

5、而非"日者"。"《日者》、《龟策》二传共同承载了中国传统文化的重要组成部分——卜筮文化。《日者》讲述贾谊、宋忠二人于长安东市中遇到卜者司马季主，由此而引发了一段争论。通过司马季主之言介绍了日者，也即占卜家的存在意义与占卜之于宇宙苍生的意义。《龟策》紧随《日者》，龟甲蓍草等物作为占卜必用的工具介绍给读者。《龟策》是专记卜筮活动的类传。“龟策”是指龟甲和蓍草，古人用它来占卜吉凶。《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮”。说明古时卜用龟甲，筮用蓍草。《太史公自序》曰：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略窥其要，作《龟策列传》

6、”。它指明了写作此篇的动机与缘由。从两篇列传的文笔来看，它们没有前面列传中所惯有的那种纵横跌宕的叙事风格，略显平庸。然而从另一角度来看，它们亦为我们出示了一面镜子，折射出中国古代的卜筮文化、汉代人对其的选择与态度等等，难能可贵。在我们今天很多人看来，占卜乃是一项迷信活动，贾谊等人几千年前的误解似乎并未得到缓解，太史公以及褚先生将这种文化记录下来，为我们提供了宝贵的资料。《龟策》后半部分保存的丰富的占卜信息，使我们可以从很多角度了解汉代社会，至于这些信息可取与否，完全取决于读者自身的智慧上。褚少孙：西汉时期杰出的文学家、史学

7、家。西汉末期人，生卒年不详。号先生，颍川（治今河南禹州）人，寓居沛县（今属江苏）。汉宣帝或元帝、成帝时做过博士。司马迁死后，《史记》有些篇散失了，据班固说是“十篇缺，有录无书”。褚少孙作了补充、修葺（qì）的工作。明人辑有《褚先生集》。少孙早年与山阳县的张长安，东平县的唐长宾等人求教汉朝大儒王式。王式要他凡事不能光靠朗讲，而要回之多加润色，少孙课颂老师教诲，遵此认真研究学问，融会贯通，自成一家。文章不同凡响。成帝年间，少孙与张长安，唐长宾等三人同应博士殿试选，即有提问，对答如流，三人均升博士，故《鲁诗》中有唐、褚、张之说。

8、少孙甚爱《史记》，尤其爱读史书列传。美中不足的是司马迁死时，《史记》尚缺十篇未写完。少孙就拜访学识渊博的名流、谈古论今的学士，费尽周折，得到前朝《封册书》，历尽艰辛补缀了《史记》之缺，补写的有《景纪》《武纪》《礼书》《兵书》和汉兴以来的《将相年表》《日者列传》《三王世家》、《龟策列传》及《傅靳蒯成列传》