从_中华民族多元一体格局_到_共生互补_

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1、第28卷第3期湖北民族学院学报(哲学社会科学版)No.3Vol.28JournalofHubeiUniversityforNationalities(2010年第3期)(PhilosophyandSocialSciences)No.32010从“中华民族多元一体格局”到“共生互补”沈再新(中南民族大学民族学与社会学学院,湖北武汉430074)摘要:从各民族共生空间、经济共生态、政治共生态、文化共生态这四个方面讨论了“中华民族多元一体格局”中的“共生”思想,提出在“中华民族多元一体格局”基础上倡导“共生互补”理念,并作为认识和处理我国民族关系和民族问题的前瞻性理论话语

2、。关键词:多元一体格局;共生互补;民族理论中图分类号:C95文献标识码:A文章编号:1004-941(2010)03-0041-05[1]1费孝通先生在“中华民族多元一体格局”的论多元统一体”。费先生进一步阐释说,“东西落差证当中,其演绎的就是一幅各民族间(或称之为族如此显著的三级梯阶,南北跨度又达30个纬度,温群)“共生互补”的画卷,在这部恢弘的画卷中,我们度和湿度的差距自然形成了不同的生态环境,给人可以看到,历史上我国的每个朝代民族关系都经历文发展以严峻的桎梏和丰润的机会。中华民族就是过从失序到有序的调适,都是在“互补”中实现“共在这个自然框架里形成的。”[1]

3、2-3生”。其实“共生互补”思想在费孝通先生“中华民从我国每一个民族的发展历史来看,由于各自族多元一体格局”理论中是呼之欲出的观点凝炼。所处的自然环境不同,并产生了各具特色的经济类一、“中华民族多元一体格局”中的“共生”思想型,形成了各自的优势,进而存在民族间社会生活方(一)关于各民族共生空间的探讨方面面的互补。从各少数民族的现状来看,尽管经一个民族发展需要有具体的生存空间———自然济文化发展相对落后,但各少数民族地区地域辽阔,环境和社会环境。而且,生存空间是一个复杂纷繁资源丰富,而且又是我国的自然生态屏障,具备发展的物质与精神的随机组合体。每一个民族的要求及经济多

4、方面的自然禀赋,我国实现现代化离不开各生存,总是凭借其自成体系的文化,向这个随机体索[2]少数民族和民族地区。因此各民族间相互学习、取生存物质,寻找精神寄托,以求得民族自身的生存相互合作也是必然的,各民族在长期的历史交往中,延续和发展。但人类赖以生存的地球表面差异极在矛盾之中求合作,冲突之中求缓和,斗争之中求妥大,生息于地球上的各个民族的生存环境极不相同。协,在求同存异之中体现各民族共生。生存环境的差异,对民族的发展进程有着极大的影[1]4(二)关于各民族政治共生态的探讨响,从而模塑出千差万别的民族文化。每个民族的生息繁殖都有其具体的生存空间。在中华民族多元一体格局

5、的形成过程中,我国中国“这一片地理上自成单元的土地一直是中华民各民族在政治上就是一个共生发展过程。费孝通先[1]2生在论著中也作了探讨。他认为秦王朝结束战国时族的生存空间”。正是在这广袤的生境中,“由许许多多分散孤立存在的民族单位,经过接触、混杂、代地方割据的局面在中国历史上是一件划时代的大联结和融合,同时也有分裂与消亡,形成一个你来我事,“秦始皇在这基础上做了几件重要的事,就是车去、我来你去,我中有你、你中有我,而又各具个性的同轨,书同文,立郡县和确立度量衡的标准,在经济、收稿日期:2010-05-29基金项目:国家社会科学基金项目“长江流域散杂居区文化多样性与民

6、族关系研究”(项目编号:07BMZ003);中南民族大学校基金课题“当前湖北农村散杂居少数民族发展面临的新情况、新问题及对策研究”(项目编号:ysy10005)。作者简介:沈再新(1972-),男,土家族,湖北来凤县人,民族学博士,主要研究方向为散杂居民族关系与民族问题。41[1]8政治和文化上为统一体立下制度化的规范。”“车受帝国主义的侵略,面临亡国灭种的危险,各族儿女同轨和度量衡的标准化是经济统一的必要措施。传奋起反抗,多元一体格局由自在走向自觉自为。所统的方块字采用视觉符号把语和文分离,书同文就以,费孝通先生说:“这个自在的民族实体在共同抵是把各国的通用符号统

7、一于一个标准,也就是把信御西方列强的压力下形成了一个休戚与共的自觉的[1]33息系统统一了起来,在多元语言上罩上一种统一的民族实体。”共同文字。这个信息工具至今还具有生命力。废封新中国成立后,民族间的政治共生态,通过两个[1]9建、立郡县,建立了中央集权的政体。”方面反映出来。一方面,就国内民族关系而言,每个“陈连开教授提出过一个值得重视的观点,我民族都有要求自治的愿望,积极争取管理本民族本的另一位同事谷苞教授经过几十年在西北的实地考地区内部事务的权利,谋求对国家管理的有效参与,察,也提出了同一观点,他们都认为和秦汉时代中原实现当家作主的民主权利。另一方面,各民