对联暨联评欣赏

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1、对联暨联评欣赏题鲁迅浮雕像　　郭沫若　　返国空余挂墓剑　　斫泥难觅运风斤　　此为1942年10月作者应杨亚宁之请为鲁迅石膏浮雕像而作。联后附言：”余与鲁迅素未谋面而时受其斥责，虽当时受之每有难忍之处，但今则求之而不可得矣。“三十年代前后，由于不了解　　鲁迅对革命的态度，思想上受教条、宗派主义的影响较深，创造社元老郭沫若曾数度攻击鲁迅，最突出的一次是1928年8月他用”杜荃“的笔名在《创造月刊》上发表了《文艺战线上的封建余孽》，鲁迅不得已写了《硬译与文学的阶级性》（见《二心集》）予以驳斥，郭”受其斥责“

2、当指此事。郭老虽未与鲁迅见面，但他能坚持真理、修正自己的错误。鲁迅逝世后，觉其言不啻药石，特别是他从鲁迅的革命言行中，重新认识了鲁迅，增添了对鲁迅敬仰之情。上联说，十年流亡归国，本想就从前的谬妄向他当面表示歉忱，如今已落了空。返国，作者于1928年2月下旬接受党的指示流亡日本，1937年7月27日秘密回国。空余，作者归国时，鲁迅已于1936年l。月19日逝世。挂墓剑，《史记．吴太伯世家》载，春秋时吴公子季札出使，路过徐国，徐国君主看中季札宝剑，想要又不肯开口，季札看出他的心意，决定送给他，但因出使的需

3、要暂时没给，等到出使回来，徐君已死，于是把宝剑挂在墓旁树上，信守自己的初心。　　后来遂以”挂剑“表示对亡友的吊唁、追怀及信义。下联说，他不在世，自己身上有了缺点就很难找到像他那样严明的诤友了。斫泥，除去污泥、缺点。宋杨万里《和仲良春晚即事》诗：”我语真雕朽，君诗妙斫泥。“运风斤，《庄子．徐无鬼》载，有个郢地人鼻上沾了一滴泥点，薄如蝇翼，请匠石替他削掉，匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下，削去泥点，那泥点削尽而鼻子未受一点损伤。后世就用”运风斤“比喻具有高超技能的人，或指大手笔。联语是流水对，上下句意思连

4、贯，所用典故，十分贴切，充分表现了作者勇于解剖自己，坚持真理的崇高风格。　　（商启予）题《闻一多诗集》　　贺宗仪　　赏音乐绘画建筑三荚　　怀战士诗人学者一多　　上联论新诗格律。二十年代，闻一多为引新诗进入正轨，提倡建立新的诗歌格律，即视觉方面要具备绘画的美（词藻）、建筑的美（节奏匀称和句的均齐），听觉方面应具备音乐的美（音节），三者以音节美为主，其他二者占比较次要的位置（见《诗的格律》）。有人评论，”他的实验直到现在还是最先进的考虑“。下联概括闻一多一生的历程。在”五四“早期，他是诗歌巨匠之一，写下大

5、量积极浪漫主义和现实主义的诗歌。以后退入书斋，研究古籍，整理民族文化遗产。抗战爆发，他拍案而起，走出书斋，投入民主运动的洪流，成为战士。联语既论诗，又评人，点面结合。下联嵌入”一多“与上联的”三美“相对，亦觉工巧贴切。　　（蒋竹荪）题不缠足会　　尼父传经，寸肤莫毁　　如来说法，两足最尊　　”缠足“是一种旧时陋习。相传南唐李后主曾令宫娥窅娘以帛绕脚，使其脚纤小如新月形。后世即有人竞相仿效而成为一种摧残女子天足的陋习。满人入关时不习惯汉人女子的”缠足“，故康熙三年曾下诏禁止”缠足“；可竟遭一些士大夫的反对

6、，以致康熙七年时又罢了此禁。以后太平天国也曾禁止”缠足“。辛亥革命后，”缠足“陋习仍未革除，便有开明之士大力倡导”天足运动“，并建立了”不缠足会“之类的团体。本联即写此事。尼父，对孔子的尊称。　　古代常在男人的”字“后面加个”父“字，以示尊敬，孔丘字仲尼，故尊称其为”尼父“。如来，佛教始祖释迦牟尼的十种称号之一。　　”如“指”如实“，佛常自称是从如实之道而来的开示真理者，因而后人便称其为”如来佛“。寸肤莫毁，见《孝经．开宗明义章》：”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。“说明古之儒家是不允许自我毁

7、伤身体肌肤的。两足最尊，指佛家有”自足禅“的说法，此处藉以强调佛家很重视人的”天足“。《对联话》评云：”不缠足会一联抬山孔佛为衬，自是大方家数。“确实点明了此联特点。因为当年反对康熙禁缠足的士大夫们一再抬出”古训“来吓人，故此联作者即以儒、佛两家的教诲来提醒人们。　　（张炳隅）题无门洞　　何须有路寻无路　　莫道无门却有门　　此联出自清代古吴墨浪子辑话本小说集《西湖佳话》中《放生善迹》篇。万历年间，西湖秀才沈株宏极有文名，但他全不以功名为念，却大彻大悟，一心出家，得圣僧指点，弯弯曲曲走了半晌，来到”无门

8、洞“。这是洞门旁题的一副对联。此联仿佛家偈语撰成。　　上联之”路“指到无门洞之路，谓此路原有，何须在荒草丛中曲折寻找；下联之”门“指出家之门，谓虽洞号无门，但要出家却可入门。　　上下联互文足意，表达了到无门洞出家有路、有门的意思。全联在修辞上别具特色，它以有路、无路、无门、有门，交叉构成对仗。上联用反问句式，下联用否定句式，使全联体现出明显的佛家色彩，并与环境紧密切合，融为一体。　　（朱迎平）题如皋土地庙　　郑　燮　　乡里鼓儿乡里打　　当坊土地当坊灵