《山海经》_中国神话的建构

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1、万方数据2006年第1期中国文学研究ResearchofChineseLiterature第4期，2006[神话研究]《山海经》：中国神话的建构昊康夭屎(湖南师范大学文学院湖南长沙410081)关键词：《山海经》；动物神化；历史神话化；化形摘要：《山海经》中，中国神话主要在人与自然物，尤其是人与动物之间构成，两者之间的怪异构形便是原始的神；而后以此构形去表述历史，使历史动物一神化，这就是神话。神话最终演变为人一物之间的”化形”故事，开启了后世”志怪”小说的书写。[中图分类号]1207．4[文献标识码]A[文章编号]1003—7535(2007)01—043—04BookofMounta

2、insandSeas：ConstructionoftheChinasmythWuKang(CollegeofLiberal，HunanNormalUniversity，Changsha，Hunan，410081)Keywords：BookofMountainsandSeas；deificationofanimal；depictinghistorytomyth；turningintohumanformAbstract：InBookofMountainsandSeas-theChinasmythismainlyconstructedbetweenhumanandnature，especia

3、llybe-tweenhumansandanimals．Thestrangeconfigurationbetweenthemisprimitivegods．AfterthatChinesepeopleemployedthisconfigurationtointerprethistory。deifyingthehistoryofanimalandconstitutingthemyth．Mytheventuallyevolvedintothestoryabout”changeofdifferentform”betweenhumanandanimal。andthusstartedthewri

4、tingofSO—caHed”Ghost”fiction．中国神话主要在人与物之间造成，尤其是在人与一些的其他高一级的神祗，他们的形象无一例外仍然在人与动他们所最为熟悉的动物之间造成。物之间构成，且动物也大多限于鸟龙蛇虎之类。如方位在当时的先民眼中，中国有一块由山系构成的庞大的神：《海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”《海外西方形国土，当时较发达的河洛地带是国家和世界的中心，经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”《海外北经》：“北方这是《中山经》所描述的地带，余则为周围的南、西、北、东禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”《海外东经》：“东四山，再远一些则是遥远的海内外，更远处

5、或宇宙边缘则方句芒，鸟身人面，乘两龙。”这里所载的南、西、北、东四方是人迹罕见的大荒地带。在这个世界中，给先民们留下最方位神有一个共同的特点，即“乘两龙”，而且这种乘龙形深刻印象的是陌生与古怪。这个世界外在于他们，处处充象已不再是直接的人一物之间的本体造型，而是一种外在满陌生与恐怖。从生存与认识的目的出发，他们描绘了这的装饰，这是神话创造的一个发展，它使神的创造不再囿个世界，当然这种描绘只能以他们所$115l、熟悉之物的特于单调的本体形象塑造，而是向外延伸，使之产生较为复征去对古怪之物作浅层的比拟性叙述，描述是感受性的，杂丰富的神话图系，这样也为更进一步地使故事和情节进但生动而全面。入

6、神话提供了可能。原始人欲求护佑，这是植根于他们心灵深处的欲念与不仅方位神，其他神诸如海神的造型也是这样。海神需求。于是，在这幅山川构成图中，每座山系就都有他们主要见于《荒经》。《大荒东经》：“东海之渚中，有神，人面的保护神——山神，也许山神是中国神话的源起。这些山鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名日禺虢。”《大荒南经》：“南神享受敬供，不仅供品有规定的品种，而且也有特定的数海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，日不廷胡余。”量，敬供是严肃认真有仪礼的。山神的形象便在先民们所《大荒西经》：“西海渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两最熟识的动物或人与动物之间构成，如“鸟身人首”、“马赤蛇，名日

7、弁兹。”《大荒北经》：“北海之渚中，有神，人面身人首”、“龙身鸟首”等；再一种便是“龙身人面”、“鸟身鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名日禺疆。”海神的形象与方位人面”、“马身人面”、“人面牛身”、“豕身人面”、“羊身人神大致类似，他们的本体形象为鸟图腾：“人面鸟身。”其面”等。这些最早的神的形象建构深刻地表明原始先民对外在饰物为蛇，耳饰两蛇，足踏两蛇。可以想见，海神是位动物的依恋与信赖，是他们心灵深处力量与原型的显现，面容怪异，威风凛凛，腾龙驾蛇的