湖湘文化的个性特征及其缺陷

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1、维普资讯http://www.cqvip.com瑚湘互化的个性特征及其娃稿27湖湘文化的个性特征及其缺陷■二：：■-罔秋光在这种后学对前贤思想文化遗产的总结与珍视继承和弘扬中向前发展的。综览湖湘文化古今发展变化的脉络及其丰富多反映湖湘支化连续性的一个突出表现是从宋代姿的内容，通过对其层垒积淀的透视，可以发现它大湖湘学派创立时起便已形成的经世致用的学风在湖体上具有如下三大持征：南士人中的不断发扬与代代相传经世致用奉是中国一是湖湘文化的历史源远藏长，绵延传承，有一儒家的传统学风，它强谓理论联系宴际，书知识与种明显的

2、连续性，文化中的政治意识极为强烈．湖湘实践知识相结台。尤注重解决现实中的实际闻题，湖文化源自楚文化。楚文化所特有的那种古老而神秘、南阜在宋以前，就受到这种学风的熏染。楚国时的属荒诞而叉不失浪漫的巫风色彩在古代湖南社会髟响原在其著名的《离骚》篇中便有路漫漫其修远兮，吾深远到了西汉，楚文化虽已逐渐消失，但楚风民俗却将上下而求索”之句，反映了他身处逆境．仍关心社会依然在后世的湖湘文化中传承从东汉经魏晋南北朝现实与民间疾苦。西汉时长沙王太傅贸谊在任期阿电到隋唐五代，湖湘文化历经兴衰，艰难行进，其间屡有向朝廷进言，其中最

3、著名的《陈政事疏》(郎《治安发展，但在中原人的眼中，湖南仍是一个未被完全汉策》)，即为指陈时弊、注重实际之作到两宋时期．化的边鄙蛮夷之地。直到宋代．由于周敦颐开刨了理葫安国、胡应及张税都提出通经致用龋安国以t春学，胡安国、胡宏父子创立了湖湘学派，张拭叉将谳湘秋》为经世犬典，葫宏主张以仁致用；强村强捌知学发扬光大，湖湘文化始在全国提高了自身的地位行并发”．“贵实用而耻空言”，“造就人才．以传道而济元、明时期，湖湘文化便一改昔日边鄙蛮夷的形象而斯民”。宋代湖湘学派所提倡并形成的这种学风．深^汉文化的腹清代降，湖湘文

4、化空前发展，产生刻地影响了后湖南近千年的学术发展。明中叶后了像王夫之这样的犬思想家。王夫之是列前此全部理在湖南传播的阳明心学，便深探地打上了湖湘学派经学遗产(包括湖湘学)都作了批判性韵总结和继承，并世致用的烙印，即注重实事求是，倡导躬行力学，正在许多方面都作了重要发展的一人，他的思想学说，宗的王学发生偏离。明末清初，王夫之把经世之学推可说足足影响了几代湖南人。近代湖南^才辈出上了一个新的高度。他把天、道心、性奠定征气物、从陶澍、贺长龄、魏源到曾国藩；从郭嵩焘、曾纪泽到欲等感情存在的的基础上，提出“天下惟器．‘据

5、器厅谭嗣同、唐才常、熊希龄；从黄兴宋教仁、蔡锷到毛泽道存，离器而道毁的朴素唯物观，埘理学走向窑疏fu东，究其思想渊源，都可说从王夫之那里获取过启示。荒诞起了某种抑制作用．：到了清代，宋明理学衰落．伐并且这些获取启示的人在他们成才的道路上相互渗之而起的是汉学——即乾嘉考据之学；这种考据学一透和影响．相互继承和弘扬。如左宗棠、胡林翼对尚澍般来说都不关注社会现实问题可是在湖南的汉学索推崇备至；谭嗣同对魏源礼赞有加；包括毛泽东也说们则例外。如湖南著名的汉学家王文清并不以考据儒过；愚于近人．独服曾文正。”以说，湖湘文化正

6、是家经典为务．而是兼治史学。如果说湖湘学派的经世维普资讯http://www.cqvip.com【一《船山学刊}2oo1年第4期致用学风渗透了明代在湖南传播的王学，那么也同样进入近代，随着西方列强人侵中国民蘸矛盾的渗透了清代在湖南传播的汉学。无怪乎现代国学大师急剧上升湖湘文化中的爱国主义传统就更加进一步钱穆在《中国近三百年学术史》巾宜称：“清懦考证之地得到发扬这主要在三个方面：学盛起于吴皖而流行于全国独湖湘间被其风最首先，近代湖南人士几乎都将挽救国家和民旌的28稀可以说湖南的经世致用学风抑制了汉学在湖南危亡当作

7、自己的神圣职责与使命。从曾国藩组织湘军■一白句发展。到了近代．湖湘文化中的经世致用学风继续镇压太平天国起义开始，湖南^就认定“国家不可一被湖湘人士传承和发扬陶澍、援长龄、魏源等人私主目无湖南甲午战后，谭嗣同痛云“四万万人齐下泪，张学术应面对现实。他们致力于改革盐政、漕运、水利天涯何处是神州”，但他坚信万物昭苏天地曙，要凭等关乎国计民生的要政。魏源还提出了学习西方科学南岳一声雷”，认为救中国要靠湖南人!唐才肯转述外技术的课题。曾国藩、左宗棠等人从魏源那里吸取思国舆论称“扳支那者惟赫南”士民勃勃有生气．而可想养料，

8、把学习西方变成了具体行动即办起了洋务侠可仁者惟湖南”。熊希龄在《时务学堂公启》中宣称：运动而后湖南产生了一大批经邦济世的干才，他们吾湘变，则中国变；吾湘立，则中国存杨度在所作中间有思想家、政治家、外交家、军事家，有洋务派、维《湖南少年歌》中更是掷地有声地出了“若道由华国新派、革命派。然而无论为谁为何，他们都无一例外地果亡，馀非湖南人尽死”的惊人浯t9t8年，橱昌济撰是经世致用的倡导者与