古代汉语郭锡良句子翻译重点

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1、古代汉语下册翻译三十题1、周任有言曰：“陈力就列，不能者止”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？）2、万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。（万物兴起不去干预，生养了万物而不据为己有，有所作为但不靠它达到什么目的，功成而不自己居功。正是因为不居功，所以永远不失去功。）3、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，

2、束于教也。（对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。）4、伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？（伯夷以辞让君王之位而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，这是他们的自我夸耀，不正像你刚才自以为河水广大一样吗？）5、孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”（孟子回答说：“孔子的学生

3、中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”）6、君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。（有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子远离厨房。）7、权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。（称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。）8、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后

4、驱而之善，故民之从之也轻。(所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。)9、且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？(再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？)10、后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。(后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁

5、殖。)11、从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。(如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。)12、故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。(所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。)13、是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。(因此圣人不要求效法古代，不取法所谓

6、永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。)14、古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。(古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。)15、轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。(古人轻易辞掉天子，不是品德高尚，是因为权势微薄；今人看重并争取做官和依附权势，不是品格卑下，是因为权势太重。)16、上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。(上古时在道德上争胜，中世时在智谋上角逐，现在便在军事实力上竞争了。)17、共工之战，铁铦

7、短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古，不用于今也。(在共工战斗的时候，兵器短的被敌人刺到，铠甲不坚固的伤到自己的身体，这说明持盾牌大斧跳舞来降服敌人的办法只适用于古代，而不适用于今天。)18、故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。(所以圣人要研究财物多少、考虑权势大小来制定他的政策。所以说古代刑罚轻不算仁慈，现在责罚严也不算残暴，要适应社会习俗而行事。)19、对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”(（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗

8、庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”)20、虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？(老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？)21、吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。(我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷内部啊。)22、虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之