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时间:2019-06-25
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1、江西省临川二中、临川二中实验学校2018-2019学年高二语文下学期第三次联考试题命题人:高二命题小组总分:150分考试时间:150分钟一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1-3题。天人之学是贯穿中华文化数千年发展史的主线之一。在很长时间里,一提到天人关系,人们就会想起“天人合一”,认为它是最恰当的表述。这个看法值得商榷。“天人合一”出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》:“天人之际,合而为一。”按其思想体系,这种提法其实是“天人感应”论的一种表述,认为天、人之间存在一种
2、神秘的联系,天主宰人事,人的行为也能感动天,这明显带有天命决定论的色彩。我国古代思想家对“天”的认识,大概始于夏、商时期。从西周时起,“天”有两种不同的含义:一种是天命、天神,一种是自然界的天体。以《周易》的经文为例,其中有些对“天”的理解是指自然的天体、天象,但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》,其中“天命”一词比比皆是。这种状况到春秋时期才发生变化,出现了重人事而轻天道的观点。思想上的这种变化,首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。他说的“天时”,
3、指阴阳、寒暑四时等自然现象;“地利”指路途远近、面积大小、形势险易、环境利弊等方面;“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孙子兵法》认为,军事家运用好这三个方面,才能取得战争胜利。战国中期儒家代表人物孟子认为,天时、地利与人和这三者缺一不可,而人和最为重要。我国古代重人事轻天道的理论来源于战争实践,同时又能提升到理论的高度予以总结,因此不是思想家们空想的产物。孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为,在天人合一之前先要有天人相分的观点,这和天命决定论大异其趣,将古代的天人之学提升到一个新的高度。荀子本着孔子的思路,寻
4、求“和”而否定“同”。“和”是多样性的统一,建立在事物相互区别的基础上;而“同”是排除矛盾的一致,是没有生命力的单一。荀子探讨天人之学的名篇《天论》,把这个道理阐发得深刻而清晰。他认为人在自然面前不是完全无能为力的。他又说,“错人而思天,则失万物之情”,如果看不到人的作用,只是祈求天的恩赐,就和天人关系的真实情况想背离。基于上述分析,荀子认为:“明于天人之分,则可谓至人矣。”意思是说,只有深刻认识了天人之分的内涵,才是一个了不起的人。强调人的地位与作用,这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索,才产生了天人之
5、学、变易之学、为人之学、会通之学,构建了内容丰富的理论体系。在这方面,荀子关于天人既相分又相合的理论,在中华思想文化史上产生了深远影响。东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等都在这个重大课题上作出了贡献。历史上的宋、元、明、清时期,由于本土和外域文化的交流、交锋、交融,产生了新的思想课题,但天人之学在这个时期并没有失去它的光泽,只是变换了形式。(摘编自张岂之《从天人之学看中华文化特色》)1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)A.古代对“天”的认识经历了漫长的阶段,至西汉,董仲舒提出了“天人合一”的思想。B
6、.我国古代“重人事轻天道”理论的形成,经历了由战争实践到理论提炼的过程。C.与天命决定论大异其趣的是天人相分的观点,这使荀子攀上了当时学术的巅峰。D.以人为核心进行探索,中华文化才构建了包括天人之学在内的内容丰富的理论体系。2.下列对原文认证的相关分析,不正确的一项是(3分)A.文章以对人们认为“天人合一”是天人关系最恰当的表述质疑开篇,有其针对性。B.文章采用了对比的论证手法,以突出天人之学在构建中华文化特色上所作出的贡献。C.文章主体部分按照时间顺序列举了古人有关天人之学的观点,通过分析使论证层层深入。D.文章站在
7、中华文化发展史的高度,阐释了天人之学在古代产生、发展和变化的历程。3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分)A.是天主宰人还是人定胜天,历来被思想家热议,已成为中华文化赓续的两条路径。B.如果没有兵家对“天”的概念的再认识,就不可能改变前代有关“天命”的思想。C.《天论》采用了孔子“和”而不“同”的思路,对天人之分内涵的阐发深刻而清晰。D.天人之学的理论要发展,就必须保持坚守传统的立场,与外来文化交流。(二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)阅读下面的文字,完成4-6题。材料一:截至2019年3月19日,《流浪
8、地球》的国内票房成功突破46亿元人民币,继续向更高的目标跃进。与此同时,《流浪地球》在海外市场也获得了较好成绩,海外票房接近4500万人民币。该片在海内外获得高票房的现象背后,不只体现了市场对国产科幻电影、国产重工业产品的热切企盼,更蕴含着观众对中国价值、中国审美、中国电影的文化认同。可以说,《流浪地球》对于中国科幻电影具有开创性
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