前行054串讲练习

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1、轮回过患这个科判的内容是比较清晰的，基本上一课就讲解一类众生，八热地狱包括了等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱，主要堕入之因是嗔恨心，上师还补充了一个金刚地狱，堕入之因是毁谤金刚上师及道友，近边地狱包括煻煨坑地狱，尸粪泥地狱，利刃原地狱，剑叶林地狱，铜柱山地狱，近边地狱多是从八热地狱业报受尽以后复生于此，八寒地狱包括了具疱地狱，疱裂地狱，紧牙地狱，阿秋秋地狱，嚯嚯婆地狱，裂如青莲花地狱，裂如红莲花地狱，裂如大莲花地狱，主要堕入之因是冻死众生及毁谤圣者，孤独地

2、狱则是因为不同的业力导致不同的显现。饿鬼分为隐住饿鬼和空游饿鬼，隐住饿鬼分了外障饿鬼和内障饿鬼，空游饿鬼其实很像汉地民间故事里的各种鬼。堕入恶鬼的主要因是悭贪。学习地狱和饿鬼后，一方面我们要避免造作堕入的因，另一方面对看不见的地狱和饿鬼的痛苦，发大悲心做布施。旁生的篇幅比较短，但是因为旁生我们可以现量见到，所以观修旁生的痛苦也比较容易，毕竟我们的周围都是旁生，“素材”也比较丰富。堕入旁生的因主要是增上愚痴。对于旁生，除了同样要避免堕入的因，对它们发起悲心，同时因为旁生和我们生活在同一个空间，我们还要要发

3、誓不再伤害它们。在结束了三恶趣的学习以后，如果如理如法修行的，必然会对三恶趣产生恐怖和害怕的念头，对三善趣难免会有一点期待。尤其是我们现在身为人，还是有些快乐可言的。所以接下来开始分析人道的痛苦，这一科判上师着重强调的是“观察”。因为我们自己是人，通过详细的观察和分析我们曾经以为是理所当然的现象背后到底是什么。人道众生的痛苦主要是三根本苦和八支分苦，根本苦分为苦苦、坏苦和行苦，八支分苦可以分为生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、不欲临。总说爱别离苦，分别举例，剖析可爱对境。庚六、爱别离苦：1.定义：所谓爱

4、别离苦，是指所亲爱之人，以某种因缘互相离别，不得共处，由此产生极大苦楚。在没有别离的时候，对可爱对境产生贪执，从而别离时产生痛苦。《大毗婆沙论》云：“诸可爱境（云何爱别离，若爱喜适意，若父母兄弟姊妹妻子，若亲厚诸臣眷属，适意色声香味触法，众生若不共彼居、不亲近、独不杂异、不相应别离，是名爱别离。——《舍利弗阿毗昙论》），远离身时，引生众苦（哪些痛苦呢？《瑜伽师地论》指出五种痛苦，一、心发生忧戚；二、语生愁叹；三、身生扰恼；四、念彼功德、思恋因缘，令意热恼；五、应受用等有所缺乏。），故名爱别离苦。”《大般

5、涅槃经》：何等名为爱别离苦：所爱之物破坏离散。所爱之物破坏离散亦有二种：一者人中五阴坏；二者天中五阴坏。如是人天所爱五阴，分别挍计有无量种，是名爱别离苦。这里所说的破坏离散，包括了天中五蕴坏，人中五蕴坏。欲界众生对五蕴就是特别贪执，对自己或者对他人。三苦和八苦是交叉的，死苦是死亡的时候遭遇的痛苦，五蕴坏产生的爱别离苦是失去了五蕴遭遇的痛苦。由此也可以说，爱别离苦是一切痛苦的根本。五浊恶世，可爱对境更容易失去。2.认识爱的本体：-7-爱有狭义、广义之分：广义的爱，是对一切众生不计回报的付出，这是一种大爱，

6、是我们成佛的因，可以带来安乐和无畏，不会带来痛苦。这里要区分与世间的一些“大爱”的说法，佛教中的爱是针对一切众生的；而狭义的爱，只限于男女、父母子女之情，这种爱完全是折磨。爱别离苦能为一切众苦根本。如说偈言：“因爱（什么样的爱呢？是指狭义的爱。）生忧，因爱生怖（担心失去的恐怖），若离于爱，何忧何怖？”——《大般涅槃经》唯有断除了对它的执著，才不会有那些忧愁、怖畏、悲愤。比如说顶生王（这个公案在之前的课文里提到过）即便堕落还阎浮提。与所爱念人天离别生大苦恼。复遇恶病即便命终。这里再次可以说，爱别离苦是一切

7、痛苦的根本。1.纠正错误认识。从对人的执着，到对一切外境的执着，我们都应该要通过观察这些外境的本体来断除。如今许多人特别迷茫，当执著一个对境时，加上社会风气的推波助澜，自己很难从中解脱出来。比如说，大家都认为钱是好东西，如果内心也确实对钱有一定的执着，那就无法解脱了。相反，在一切精神追求比较高尚的地方，即便是某个人自己对金钱比较执着，但是由于整个社会风气和周围环境都是精神上的追求，那么这个人对钱财的执着也会慢慢被淡化。可惜现在是末法时代，如果我们不善加观察一切贪嗔痴外境的本质，想要解脱就没有可能了。但是

8、，如果通过学习佛法，认识心的本性，或对俗世的虚幻无常通达无余，一切的痛苦则很容易转为道用。我们了解了这些实相以后，也要对众生发起大悲心，希望他们也可以有因缘接触佛法，了知轮回本质，生起出离之心，获得究竟的安乐。2.精神重于物质。重塑我们的人生目标非常重要，从成家立业、发财当官、有钱有势的错误怪圈中解脱出来，我们就要认清精神和物质财富带给我们的到底是什么。物质财富固然能解决一时的贫困，但却遣除不了内心的痛苦；而精神财富，尤其是佛教中看破今世、