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1、道德与文明1998年第6期·11·“自律”与“他律”的哲理辩证●詹世友目前学术界关于“自律”和“他律”问题有的事务,强调道德规范对个人的外在强制性,着两种不同观点:一是片面强调道德上的“意即“他律”性,至于“自律”,那不过是“心性修养志自律”,认为只有“自律”才是道德的本质,甚论”的幻影。在我看来,这两种观点都有所依至提出“他制他律与自制自律是臣民与公民的据,但都片面强调道德表现形式的某一个方根本区别”这样一个情绪化命题,主张彻底抛面。对此,需要进行认真的哲理辩证。弃“他律”;二是认为在现代社会,伦理学的主在进入此问题之前,首先要说
2、明一点:在要任务是建立起社会的公正秩序,因而道德规谈论道德的总体自律特征时,是与宗教相对而范应该制度化甚至法律化,并以新加坡的做法言的。也就是说,道德是人类理性范围里的事,为佐证。一句话,就是要使道德规范从柔性规它诉诸人的理解、认同和践履;宗教则相反,是范变成刚性规范,使之成为社会专门机构管理信仰的对象,诉诸神迹、震惊和迷狂等非理性公民道德建设可以采用一些制度化的形式,把尽缺。正如当年梁启超所说的“,吾中国道德之发达,不可可能多的公民道德规范成文字化、具体化,各个部门、谓不早,然偏重于私德而公德殆阙如”。在相当长一段行业和地区都要建
3、立规章、公约和守则等等。这些体现时期,受“左”的思想影响,我们片面强调社会公德的阶公民道德规范的规章、公约、守则等等,都必须具体、明级性,人为提高社会公德的层次和要求。这样做的结确、易懂,且具可操作性,而且更重要的是,对这些规果,高的不但没有做到,低的也没能做好。改革开放以章、公约、守则等等的遵守和执行,必须有相应的检查、来,在发展经济的同时,我们忽视了包括社会公德在内监督,必须有舆论、行政和组织上的保障措施。的道德建设,再加上一些形式主义的做法,使社会公德社会公德是公民为维护社会公共生活秩序所应共建设收效不大。同遵守的最简单、最起
4、码的道德规范,它是整个人类文当前,我们作为伦理学工作者,必须加强市场经济明发展的标志。社会公德既继承了传统道德的优良成与社会公德内在联系的研究,加强社会公德在精神文明分,又具有自己的时代内容,并随着社会的发展不断更建设中的作用的研究,努力探索社会公德建设的可操作新和充实。性方式和方法,以促进我国的社会公德建设和良好的社社会公德是促进社会风气形成的首要条件。一个会风气的形成。在社会转型时期,旧的道德体系在消连社会公德都不能遵守的人很难说会有高尚的道德情解,新的道德体系并未完全确立。社会主义市场经济的操和较高的职业道德水平。一个社会公德
5、欠佳的社会建立和发展,必然要求包括社会公德在内的新的道德行更不可能有较好的整体道德素质。中国传统伦理道德为的构建。这一崭新的道德行为的建立要靠道德教育中有许多美德,值得我们去继承和弘扬;但同时也必须和制度伦理建设,使道德具有权威性、约束性,这样才能看到,传统伦理所构建的是一个以己为中心,推己及使我国的公民道德建设更加有效。人,以血缘为基础,由近及远的道德体系,道德感的强(作者单位:中国社会科学院哲学研究所)弱与关系亲疏成正比“,私德”较为发达,而公德相对欠·12·道德与文明1998年第6期因素,明白宣布“正因为不可理解,我才相从个体
6、的成长史来看,通过家庭、学校和社会的信”。正是基于这一点,马克思才说“:道德的基教育,个人的特殊性素质如本能、任性已经被琢础是人类精神的自律,而宗教的基础则是人类磨了,他沉潜于各种规范之中,并因长期练习而精神的他律。”《(马克思恩格斯全集》第1卷,第成为习惯,从而形成了一定的普遍性的理性素15页)由于人类精神的本质是理性,所以,马质,所以说,社会道德规范对成人来说不会是完克思的话是恰当的。但是,我们论述“自律”和全陌生、不可理解的。但从认识普遍规范到能“他律”的关系,并不是把道德与宗教对峙起来自然而然地践履这些规范并彰现出规范中所涵
7、考察它们各自的本质特点,而是在道德内部考蕴的道德理想和人文价值,还是需要经过长期察道德规范的来源,并从个体道德论角度考察的磨练。认同这些规范并自觉约束自己按此而道德规范对个体心灵和行为的制约,以及个体行,此时规范对个体来说仍有某种外在感即他对道德规范的认同和归化的关系。律性,只有当修养到如同自己内心颁布了这些“自律”有如下几层含义:①自律总是与自规范,从而其言其行成为这些规范的化身时,才由和理性联系在一起的,即要在道德领域体现是自律。出人格尊严和道德觉解,而不是被内在本能和对个体来说,能自觉接受他律,就是具有某外在必然性所决定;②自
8、律是指自作主宰、自种自律的表现。在道德领域中,自律和他律就我约束、自我控制。这种状态必然要经过对外是如此的不可分。这种自律就是有了道德的觉在规范的同化才能达到。这就说明,自律有两解,服膺作为行为理由的道德规范的约束。按类:一是有自觉的
