中央电大民族宗教

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1、选择题()，台湾始有汉人村落出现。明代末期()入闽任职后，在福州定居下来，便是雁门萨氏入闽始祖。萨仲礼()福建名刹林立，一些在全国、乃至东南亚享有盛名的寺院，大都是建于这一时期，如福州鼓山涌泉寺、福州怡山西禅寺、福州金鸡山地藏寺、闽侯雪峰祟圣寺、莆田囊山慈寿寺、泉州开元寺、漳州丹霞山南山寺等。唐代(天德教)主要注重精神治疗，除了自身行功外，尚以无形针、掌光、经穴等法为人治病。在礼仪上颇为庄严隆重，其常用礼有鞠躬、跪拜、作揖、合掌、握手等5种，应用礼有洒净持香、上香上供、诵经称拜、俯伏、长揖等5种。“文革”中，福州鼓山涌泉寺的宋版经

2、书被毁800多本，明版经书被毁1200多本，明刻的佛经雕版有许多被焚烧。最为令人扼腕长叹的是元版（　《延祐大藏》）被毁。畲族舞蹈大多已失传，但在畲族婚丧礼仪和巫师行罡作法时仍有独特的舞步。福建畲族迎祖请龙头公仪式上的舞蹈为（龙头舞　）。(　畲族)是福建省少数民族主体，人口38万，为全国最多，占全国畲族总人口的57％。(卑南人)在阳历六月粟成熟后举行粟收割祭。祭日司祭到祭屋祭祀，仪式与播种祭同。第二日，由一个妇女到祭田，供三粒槟榔子，并用小刀割下粟两三穗，盖在供祭的槟榔上；祭后再割一束粟穗带回，挂在三米多长竹竿的上端，竖立在屋子前沿

3、。次日起开始正式收割。(曹人)的粟播种祭在李花开时举行。第一天打扫房屋，到溪里捕鱼；第二天到野外汲水、采茅；第三天在祭田初播粟种、祭祀，第四天正式开始播种。(车鼓弄)是闽南的一种舞蹈，传入台湾以来，已有200多年的历史，曾在台湾盛行一时，成为台湾闽南人舞蹈中最富有地方特色的一种。(江兆申)，1925年出生，安徽歙县人，1949年来台，其在绘画上的艺术成就被誉为“台湾最后一个文人画家”。他除了创作了大量的绘画作品外，还主编了《故宫宋画精华》，著有《关于唐寅的研究》、《文徵明与苏州画坛》等。(拉手舞)是高山族最为流行、最具代表性的舞蹈

4、形式，人们通常将其称为高山族舞蹈，它是以大家共同携手且歌且舞为主要特点的。(李天民)，1925年出生，辽宁锦州人，台湾当代舞蹈的创建者、推动者和见证人，曾被选为“中华民国舞蹈学会”理事长，任台湾艺术大学及相关舞蹈院校教授。其作品数量丰富多样，在台湾还没有人能出其右，出版《台湾舞蹈史》等著作50余种。(李贽)是明代晋江（今福建省泉州市）的回民，其主要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。(龙冈清真寺)穆斯林群体主要为1954年从云南、缅甸边境退至台湾的李弥部队的穆斯林官兵、眷属及其后代。每年按时举办“开斋节”和“忠孝节

5、”两次节庆，并举办“穆圣诞、忌双辰纪念活动”，每年斋月寺内都要举办开斋会餐及“格得雷”守夜活动。(马雅各)在台湾传教时间有两次，分别为：1865年至1871年，1883年12月至1885年4月。他的儿子也在闽台从事传教工作。长子约翰1899年受宣道会派遣，先后在闽南漳浦、永春从事医疗传教；次子雅各二世1900年受派为驻台宣教师。(闽南泉州社区)是省内最大的一个回族社区，该处是全国回族发祥地之一。(明代末期)，台湾始有汉人村落出现。(排湾人)的传统建筑中，凡头目住的房屋，往往以丰富的木雕来显示身份的尊贵，如在门、横梁、柱上雕刻许多图

6、案，有男女人像、猎鹿图、背负山猪图等，最让人敬畏的是被排湾族人视为灵兽的百步蛇神像。司令台建在头目家隔着前庭的地方，用石板筑起按石阶而上的方坛，以供在遇到紧急情况时召集族人之用。(清源山)现存露天老君象一尊，高5.1米，宽7.3米，由一块天然岩石雕琢而成，为国内宋代道教石刻代表作。(萨镇冰)字鼎铭。入闽萨氏第一支长房十六世，曾任海军上将。(赛夏人)的家族制度采取父系制，大家族之中包括三世代的亲属与两世代的配偶群。在家族中以男性尊长为家长，父死后叔父或长子继承家长权。无叔父也无长子的，长女可执行家长权。长子或幼子婚后，仍与父母共同居

7、住，其他儿子婚后则分居另住。家族财产原则上不分割，如要分家只给少许财产，主要财产仍保留在本家族。(畲族　)是福建省少数民族主体，人口38万，为全国最多，占全国畲族总人口的57％。(苏海涵)以台北庄、林、陈、吴诸家世传科书法诀秘本为主，编辑成《庄林续道藏》，并根据道士的祭祀仪式及所使用经典的来源，将其分为4大类。(唐代)福建名刹林立，一些在全国、乃至东南亚享有盛名的寺院，大都是建于这一时期，如福州鼓山涌泉寺、福州怡山西禅寺、福州金鸡山地藏寺、闽侯雪峰祟圣寺、莆田囊山慈寿寺、泉州开元寺、漳州丹霞山南山寺等。(天德教)崇奉“忠、恕、廉、

8、明、德、正、义、信、忍、公、博、孝、仁、慈、觉、节、俭、真、礼、和”等20个字，根据此20个字教义，其修行为“二十字心花守则”。(天帝教)要求教徒日常修持五项功课，即：奉行教则、反省忏悔、祈祷诵诰、填记奋斗卡、静参修持等。(统一教)宗教活动主要是礼