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1、读《爱欲与文明》--品弗洛伊德的人类文明摘 要:马尔库塞的《爱欲与文明》是一部极具开创性并且特色鲜明的书，他以弗洛伊德的精神分析方法作为理论基础，却从中另辟蹊径，从个体性的、保守性的弗洛伊德理论中挖掘出了政治的、批判的内涵，并与马克思学说的一些概念、范畴相结合，从而将其创造性地转化成一种关于人类解放的批判理论，拉开了精神分析的马克思主义的帷幕。在此书中，马尔库塞把弗洛伊德的爱欲本质论同马克思的人类解放论相结合，提出了一种爱欲解放论。这其实是一种人性解放论，他试图将精神分析学说应用于革命的批判，使爱欲与文明的冲突同社会矛盾相结合，以揭示资本主义社会中人不
2、幸的根源，用弗洛伊德的本能压抑论补充马克思的政治压迫经济剥削的分析，将性本能解放同马克思的废除异化劳动，建立新型的自由平等生产者联合等关于人的解放的思想结合在一起，以构建自己的弗洛伊德式马克思主义人类学理论体系，并指导社会变革的愿望。马尔库塞是弗洛伊德主义的马克思主义理论的重要代表人物，该书就是马尔库塞阐述他的观点的，我们可以从中窥视出在弗洛伊德眼中的文明究问题是怎么的。关键词:弗洛伊德;文明;爱欲;攻击性;罪疚感《爱欲与文明》是马尔库塞思想上一个重要的转折点。在此以前，马尔库塞一直致力于提出一种黑格尔主义的马克思主义。但进入20世纪50年代以后，以《
3、爱欲与文明》为标志，他开始用弗洛伊德理论补充马克思的思想，试图提出一种批判的文明理论。在《爱欲与文明》中，马尔库塞从弗洛伊德的现实原则下的压抑性理论出发，针对弗洛伊德提出的文明与爱欲的不可调和性，提出了人类文明应建立在非压抑性秩序的可能性。他认为，爱欲的解放不仅不会阻碍文明的进展，还有可能解决在现实原则的压抑性秩序下许多无法避免的潜在危机。文明问题是弗洛伊德在研究人类社会时着意深入探讨的主题。他认为,文明不仅是人类实际生存的需要,也是爱欲的需要,是人们为了自身的幸福而创造的;但文明往往成为人们痛苦不幸之源。其原因是,个体发展与社会文明发展之间有着矛盾对
4、立;爱欲与文明之间不可避免地发生分裂;人的攻击性本能成为文明的最有力的障碍。文明通过不断地强化人的罪疚感来达到控制个人攻击性的目的。在对弗洛伊德文明观的理解方面有一些不正确的看法,需要我们作出细致的辨析。当弗洛伊德将自己的研究视野转向人类社会时,人类文明问题是他着意深入探讨的一个主题。他认为,人类之所以需要文明,首先是为了保护自己不受自然的伤害。他说:“恰恰是那些自然借以威胁我们的危险,才使我们联合起来创造了文明社会,文明社会也和其它事物一样,旨在使我们的共同生活成为可能。文明的重要任务,它实际存在的理由在于保护我们免遭自然之害。在弗洛伊德看来,文明不
5、仅仅是人类实际生存的需要,不仅仅是他们联合起来共同工作对大家在物质生活方面都有好处,,它还在精神和心理方面满足人们的需要。他说:“文明是一个服务于爱欲的过程,爱欲的目的是先把每一个人,再把每一个家庭,然后再把每一个部落、种族和国家都结合成一个大的统一体,一个人类的统一体。为什么要这样做我们并不知道;这是爱欲的工作。这些人群一定在力比多上互相结合着,仅仅是需要,即共同工作的好处,还不能把他们结合在一块。他认为,人类对生命的要求,人类希望从生命中得到的东西,或者说生命的目的和意向就是幸福。但什么是幸福?幸福就是本能得到满足。人们从蒙昧走向文明,联合在一起,
6、形成社会,这是人的生的本能或爱欲本能的需要,是为了满足这种本能。如此说来,文明给人类带来幸福,人类在文明社会应该感到幸福。但弗洛伊德认为实际情况并非如此。他分析说,人类遭受痛苦或不幸福的根源有三个，第一个是自然的强大破坏力量;第二个是我们自己身体的衰老,以至于最终走向死亡;第三个是我们在调节家庭、社会和国家中的相互关系时方法不适当。前两个根源我们是无可奈何的:我们决不可能完全征服自然;我们身体包含着死亡的种子,它的适应能力是有限的;因此我们不得不承认这是不可避免的命运。而第三个根源则关涉到文明。本来我们所作的可以称之为文明的一切,是为了保护我们人类免遭
7、各种苦难的威胁,是为了获得幸福,然而实际情况正好相反,“我们所谓的文明本身应该为我们所遭受的大量痛苦而负责,而且如果我们把这种文明放弃或者回到原始状态中去,我们就会幸福得多。”弗洛伊德对文明作为影响人类幸福之源的种种情况作了描述和分析。文明对于个人的自由造成重大影响。弗洛伊德认为,在任何文明产生之前,个人具有最大的自由,虽然那时个人的自由在绝大多数情况下确实没有什么价值,因为个人几乎不能保护这种自由。文明社会的建立本来是为了保护个人自由的。文明的第一个要求就是公正——就是说,在法律面前人人平等,法律和其它社会规范不再代表任何个别人、种族、部落、人口阶层
8、等的意志,它们对自由的限制适用于每一个人。这样,虽然一个人的自由受到社会文明的某种限制,同时也
