《大学译注》

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1、《大学》译注【原文】大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善。知止4而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得5。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家6；欲齐其家者，先修其身7；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知8；致知在格物9。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人10，壹是皆以修身为本11。其本乱而末治者，否矣12。其所厚者

2、薄，而其所薄者厚13，未之有也14。【注释】　　1、大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于“小学”而言的“大人之学”。古人8岁习小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；15岁习大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有

3、不同的意思。2、明明德：前一个“明”作动词用，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词用，明德也就是光明正大的品德。3、亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。4、知止：知道目标的所在。止的原意是停止，在即停止的地方，这里引申为“要达到的目标”。5、得：收获。6、齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和睦睦、蒸蒸日上，兴旺发达。古人宗法观念强烈，宗法制度森严，因此，这里的家更多的是指家族。这个家族可能有成

4、百上千的成员。7、修其身：修养自身的品性。8、致其知：使自己获得知识。9、格物：格是学习研究的意思，指认识、研究万事万物。10、庶人：指平民百姓。11、是：都是。本指根本。12、末：相对于本而言，指枝末、枝节。13、厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。14、未之有也：即未有之也。没有这样的道理、事情、做法等。【译文】至高无上的道德宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。了解应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心思安定；心思安定才

5、能够思虑周详；思虑周详细才能够有所收获。万事万物都有根本与枝末，每件事情都有开始与终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家族和家庭；要想管理好自己的家族和家庭，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物的内在本质。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获

6、得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家族和家庭；管理好家族和家庭后，9才能治理好国家；治理好国家后，天下才能太平。上自君主，下至平民，人人都要以修养自身的品性为根本。若其根本混乱，而结果良好是不可能的（指没有格物、致知、诚意、正心、修身这一系列的修练，最终却能达到齐家、治国、平天下这样的结果是不可能的）。忽视本该重视的，重视本该轻视的，却想做好事情也是不可能的（指不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，同样是是不可能的）【原文】《康诰》1曰：“克明德

7、。”2《大甲》3曰：“顾諟天之明命。”4《帝典》5曰：“克明峻德。”6皆自明也。7【注释】1、《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的文章汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。《大学》中有多处对《尚书》的引用。3、《大甲》：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇，古文中大和太在很多地方相通。4、顾：思念。是：此。明命：光明的禀性。5、帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。6、克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”

8、相通，意为大、崇高等。7、皆：都，指前面所引的几句话。【译文】《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。【原文】汤之《盘铭》1曰：“苟日新，日日新，又日新。”2《康诰》曰：“作新民。”3《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”4是故君子无所不用其极5。【注释】1、汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用