笛卡尔的激情以及心灵身体关系

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1、【广角镜】Wide-angleLens2中2016年第5期（总第523期）笛卡尔的激情以及心灵身体关系——ThePassionsoftheSoul选读李婧宇（上海大学马克思主义学院，上海200444）摘要：《论灵魂的激情》作为笛卡尔最后一部作品，试图解决身心二元论所造成的理论困难，而他最终所坚持的理性主义都彰显在他对激情和身心关系的论述上。本文从他对激情的定义及对身心关系的论述出发进行思考，指出他的研究方法和理解的困难之处。关键词：ThePassionsoftheSoul；激情；身心关系；松果腺；动物精气中图分类号：B565

2、.21文献标志码：A文章编号：1000-8772-（2016）05-0270-02一、笛卡尔所提出的重要定义去想，而是根据以往的经验印象而不自觉地出现的幻觉，只是对过去其他身体上的认知的影子和图画而已。那么，剩下在《论灵魂的激情》（ThePassionsoftheSoul）整个第一的依靠神经与身体有关的认知又分为三类，即我们队外在对部分中，笛卡尔对其中的重要概念都提出了他的定义和界定。象的认知；由外在对象产生的感觉和由内在欲望产生的感觉；在此首先客观地对其简单梳理一下。与心灵有关的情感。最后一类才是笛卡尔最严格意义上的“激开

3、篇之处，笛卡尔就提出，灵魂的激情在他这里通常就情”，即狭义的激情，它最强烈的影响着灵魂。广义的激情是身体的活动。由此，笛卡尔对“激情”进行了第一次界定。是指所有“知觉”或表述为“认知”。笛卡尔对狭义激情还而笛卡尔在为了说明身体的不同部分和功能时，提到了一个补充说明到，它是由“动物精气的活动而得以引发、维持和不论对身体或是灵魂都紧密相关的概念，这就是“动物精气”。加强的”，似乎笛卡尔要表达的是，动物精气是激情的最终“动物精气”在笛卡尔看来是某种“非常紧致”的空气或风的和最直接的原因。不难发现，笛卡尔对广义的激情中只由一样的东西

4、，是以那些最有活力、最精微的血液的形式进入灵魂引发的对意志力的认知是不与动物精气有关的，而所有脑腔，再在脑腔中与不那么精微的部分分离，这才在大脑中由身体引发的认知都与动物精气相关。形成。所以，他们是以最有活力、最精微的血液为载体的，为了解决笛卡尔心身二元论导致的理论困难，笛卡尔在是其中最有活力、最精微的一部分。而仅对身体而言，“动区分完身体与心灵的功能后，开始明确指出身体与心灵是统物精气”受到我们身体中持续热量的推动，在身体各处流动，一的整体，并创造了松果腺来解释身体与灵魂如何相互联系、使身体得以活动。这个热量或火便是其基本

5、原则，即推动力。相互作用。松果腺是存在于大脑中央的，是灵魂所在的主要这样，笛卡尔以这个“动物精气”进一步解释了我们身体不位置。灵魂以松果腺为中心借助动物精气、神经甚至血液向依赖于灵魂，仅依赖于心脏的热量产生的精气在大脑、神经身体其他部分扩散。灵魂作用于松果腺，牵动动物精气流动，和肌肉自然地遵循的路线，也就是我们身体不经由灵魂所产引发身体运动；身体通过外在对象产生变化，外在对象的印生的运动。象整合于松果腺，向灵魂反映外在对象的印象。动物精气会至此，笛卡尔便完成了对身体功能的讨论，开始正式进牵动松果腺活动，向心灵表现外在对象所产

6、生的印象，身体入心灵或灵魂。他定义到只有“思”才是灵魂的东西，“思”就使动物精气流向大脑细孔，通过神经到达肌肉，最终肢体又分为“灵魂的活动”和“灵魂的激情”两种。前者是我们得以活动，这是不对意志产生影响的。激情是通过动物精气所有的意志，是直接从灵魂出发且看起来只依赖于灵魂的。的运动引起的在灵魂中被唤醒，产生意欲，心灵牵引松果腺但在第十九条，笛卡尔指出意志可以表现于心灵，如爱上帝，产生第二种活动，再通过松果腺的活动，最终引起意欲想要也可以是表现于身体，如想散步而迈腿。前者最终止于心灵的效果的身体活动。由动物精气引起的松果腺的活

7、动中只有得以表现，后者最终止于身体得以表现。此外，“灵魂的活动”引起激情及身体活动的松果腺活动才会与由心灵推动的产生还包括灵魂形成的想象和其他思想。在讨论完“灵魂的活动”与前者相反的意志相冲突。所以，笛卡尔提出了松果腺被心之后，笛卡尔开始讨论“灵魂的激情”。简单来说，他将那灵推到一边，被动物精气推到另一边的冲突。如笛卡尔所述，些在我们身上出现的那些“知觉”定义为“灵魂的激情”。意欲缺乏直接产生激情的能力，因而通过此激情相关的其他他将其分为两类，一类是以心灵为原因，这是意志力的知觉，认知来间接产生克服此激情的意欲。相应的，激情

8、促使身体也就是我们对想要做某件事情这一意图的感知，它与“灵魂做出相应的运动，而意欲则促使身体做出与激情引发运动相的活动”中的意志的不同在于，前者仅仅是一种感知，而后反的运动。例如，在对外在对象产生恐惧的激情，引发让人者便牵扯到活动及在我们身体上的表现。而知觉的另一类是逃跑的动作，而想勇敢的