《我所认识的孔子》PPT课件

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1、我所认识的孔子黄德初被误读的孔子孔子从他诞生之日起，尤其是从其思想流传开始，就一直被人误读。我们甚至可以说中国思想史就是一部对孔子的误读史。1、“学而优则仕”的误读2、“三纲五常”的误读3、“以德报怨”的误读4、“樊迟学稼”的误读5、“唯女子与小人为难养”的误读6、“民可使由之，不可使知之”的误读7、真诚坦率而不虚伪的孔子8、自由浪漫而不迂腐的孔子9、注重实践而不空谈的孔子10、结语：研读原著，还原孔子1、真诚坦率的孔子现代人想起孔子总是一副正襟危坐的样子，不苟言笑，呆板而乏味，甚至有人斥之为虚伪。这其实孔子同时代的人就已经误读孔子了，到了宋儒笔

2、下更是如此。真实的孔子是鲜活、真实而又亲切的。孔子在待人接物从来就是把真诚放在第一，反对虚伪。（对父母）子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《论语·为政》（对朋友）巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。《论语·公冶长》子曰：“巧言令色鲜仁矣！”《论语·学而》（对君主）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”《论语·宪问》《论语》中孔子毫无虚伪暧昧之辞，对生活、人生、社会处处直言，喜怒哀乐溢于言表。（1）孔子的“喜”①定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人

3、曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”《史记·孔子世家》②南容三复《白圭》，孔子以其兄之子妻之。（《论语·先进》）子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。《论语·公冶长》子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。《论语·公冶长》（2）孔子的“怒”①宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（ｗū）也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”《论语·公冶长》②季氏富於周公，而求（冉有）也为之聚敛而附益之。子曰：“

4、非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”《论语·先进》③孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”《论语·八佾》（3）孔子的“哀”①颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”《论语·先进》②孔子72岁时，突然得知仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年二月，孔子寝疾7日，赍(lài)志而殁。③子食于有丧者之侧，未尝饱也。　　子于是日哭，则不歌。《论语·述而》（4）孔子的“乐”①子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·述而》②叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女奚不曰：其为人也，发

5、愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·述而》③子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不知堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也·"《论语·雍也》寻孔颜乐处，何乐何事？___周敦颐做个真实的人2、自由浪漫的孔子应该承认“自由”是人类的最高追求，“逍遥游”让人们醉心。可是面对社会现实，静下心来理性思考一下“自由”的问题，就会发现庄子主张的绝对自由不过人类的一个梦而已，哪怕是心灵的自由也不可能完全做到。孔子洞察这一切。为自由，孔子走向了另一个方向，他不去追求虚妄的纯精神的自由，他甚至很少谈及日常生活、伦理政治之外的“心”“性”等抽象命题。他的

6、自由是相对的，是“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的愉悦；是“闻韶，三月不知肉味”的陶醉；是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”式的坚守。所以，孔子在春秋末期的社会现实的压迫中求得了最大限度的自由，是生活并快乐着的。因而，他也希望人们能在一套和谐的秩序与体制下享受自由，而不是人人遁世，沉溺于自我精神世界的虚幻自由之中。理想主义者天生就是自由主义者，浪漫主义者自有其悲天悯人的情怀。（1）孔子岐视妇女吗？子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙（通逊），远之则怨。《论语·阳货》这是《论语》中被误读最为

7、严重的一句。孔子也因此被认为歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。真的是这样吗？我们在《论语》以及相关的典籍找不到有关孔子歧视妇女的记载。相反许多记载表明孔子是尊重妇女同情妇女的。孔子对母亲孝顺为人公认；虽无孔子对待妻子亓（qí）官氏更详细的记录，但孔子同父异母且有残疾的兄长孟皮与孔子同住，孔子周游列国多年，可以想象亓官氏把家事操持得不错。妻子早于孔子辞世，孔鲤哭得很伤心，孔子克制自己的悲痛，劝儿子不可过于哀痛。孔子在妻子生前没有纳妾，死后没有续弦。这都足见孔子对妻子的敬重。孔子亲自为女儿和侄女的婚姻大事操劳，择君子而嫁之；孔子对名声并不是那

8、么好的南子也是尊重的；《礼记》还记载了孔子过泰山路遇民妇，充满同情；《诗经》有大量赞美妇女、同情妇女的诗篇。那么孔子的这一句话应作何解呢