华严金狮子章注释(完整版本)

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1、明缘起第一［一］谓金无自性［二］，随工巧匠缘［三］，遂有师子相起［四］。起但是缘，故名缘起［五］。校释［案］明，阐明。缘起，梵文Pratiyasamutpada的意译，是佛教学说的基本范畴之一，随着佛教的发展，它的内涵和外延都有变化。最早出现的是“业感缘起”说，主要是用以分析说明社会不平等和人生痛苦的原因。后来佛教各派作了很多发挥，成为整个世界观和宗教实践的理论基础。它着重讲的是关于世界的起源，世界万事万物如何产生的问题。它认为世界上的一切事物都是由众“因缘”（条件，“因”是主要条件，“缘”是补助条件）

2、和合而生起，也因众“因缘”的离散而消失，所以叫做缘起。华严宗发展了缘起说。法藏缘起说的特色是，认为不变的真如本体与愚痴妄念这个缘相和合而起万物。他在华严金师子章中以金、工巧匠和狮子作比喻，说明缘起的理论。“金”即真如本体，“工巧匠”即缘，“狮子”即事物。金与工巧匠和合而产生金狮子。［案］金，比喻本体，法藏华严宗以真如或真心（一）为本体。自性，性，通指现象所固有的永恒不变的本质，本体、本原。自性，指一切事物自身固有的真实不变的本性，约相当于事物的内在的质的规定性。“金无自性”，是说金“不守自性”（净源解）

3、。虽然金体不会失去自身的清净本性，但是又要“随缘成诸事法”（承迁注）。当金体不保持自性时，又可以随缘，即初工巧匠制作成狮子相。［案］师子，比喻现象。相，指事物外观的表相、相状、即事物外部的形象状态，如水的流泪，火的焰相，是呈现于人的面前，可以认识和区别的现象。［案］起但是缘，是说狮子的制成，只是由于因缘的和合。这就是说，各种事物的生起，一切现象的出现，也都是因缘和合的结果。［总绎］这一段的意思是，阐明世界上的一切事物都是由各种条件和合而生起的道理。由于金体没有保持自性，随着工匠精巧制造这个“缘”，遂制造

4、出金狮子的形相。可见，金狮子的形相是靠“缘”生起的，所以叫做“缘起”。辨色空第二［一］谓师子相虚［二］，唯是真金［二］。师子不有，金体不无［四］，故名色空［四］，故名色空［五］。又复空无自相［六］，约色以明［七］。不碍约有［八］，名为色空［九］。校释［一］［迁注］幻法纷然，真空不动。又：第二辨色空者，色者，悲也；空者，智也。观色即空成大智，而不住生死；观空即色成大悲，而不滞涅槃，能辩之智，焕然明了［案］辨，辨别。色，梵文Rupa的意译。就其主要内涵来说，佛教通常把具有以下二方面特徵、性质的东西叫做“色”

5、，一是具有质碍、变坏之义，即有形质、占有一定空间而互为障碍，并且会变化坏灭，二是具有示现之义，即呈现出来为人所感触。指有形质的人感触到的东西，即物质现象。色与心相对，精神现象称为心，但是，佛教有时也把部分精神现称为色。色空，是以色为空。法藏认为一切物质现象都是因缘和合而构成的，本身并不具有任何质的规定性，是不真实的假相，所以主色空。［案］师子相虚，是说狮子相是虚幻的，即色是空的。［案］唯有真金，是说只有金子即本体是真实不虚的。［案］这两句是说，狮子是幻相，不是真有；金是本体，不是虚无。［案］“空无自性”

6、与“空无自体”意义相通，而都与“与无自相”有别。“自相”疑为“自性”或“自体”之误。“空无自体”，指狮子没有自身的真实本体。这也就是法藏“幻色无体”的观点。另，学术界也有以“自相”为是，“空无自相”，谓金体没有自己的相。［案］“绝色以明”，是说通过狮子相（“色”）以显明事物自身的无真实本怀。［案］“幻有”与“幻存”意同。佛教认为一切客观存在的事物和现象都是因缘和合而成的假相，本身并不具有任何质的规定性，都不是独立而真实存在的实体，这种存在只是一种虚幻的存在，再称幻有。“不碍幻有”，是说色空并不妨碍狮子相

7、作为幻有而存在。［总释］这一段法藏是从二方面辩明色空的含义：一是金狮子的形相是缘起而有，是虚幻的，只有制造金狮子的金，即作为金狮子的实体才是实有的。由于金体子的形相是“非有”，说明事物现象是空的。“色”不是实有的，叫做“色空”；二是空无自身的真实本性，只有通过物质现象的空来体现，色空并不妨碍虚幻的有，并不是说没有虚幻的有。也就是说，虽为色空，但不是断空，不是离开事物另有空，不是绝对的空叫做“色空”。要之，所谓相虚幻有，就是色空。关于色空的思想，法藏在修华严奥旨妄尽还源观示三徧门文中对此有较详细的发挥：“

8、谓尘无自性，即空也是，幻想宛然，即有也。良由幻色无体，必不异空；真空具德彻于有表。观色即空，成大智而不住生死；观空即色，成大悲而不住涅槃。以色空无二，悲智不殊，方为真实也。实性论云：„道前菩萨，终此真空妙有，犹有三疑：一者，疑空灭色，取断灭空，二者，疑空异色，取色外空；三者，疑空是物，取空为有‟今此释云：色是幻色，必不碍空；空是真空，必不碍色。若碍于色，即是断空；若碍于空，即是实色。”约三性第三［一］师子情有［二］，名为徧计［三］。师子似有