卢梭的政治伦理思想

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1、卢梭的政治伦理思想摘要：卢梭在政治自由观上将批判封建制度、反思人类文明作为目的，将不置可否的自然状态和自然法作为起点，将天然的自由、社会的自由以及道德的自由作为人类自由辩证发展的必经阶段，将民主共和国和人民主权作为目标，从而构建出政治自由观的内在逻辑，典型地体现出启蒙与反思、文明与自然的对立。关键词：卢梭政治自由逻辑政治自由是人的自由在政治生活领域的具体体现。近代西方政治思想史上明确使用政治自由这一概念的第一人是孟德斯鸠。但是真正能够反映后来法国大革命精神的政治自由观却是卢梭的杰作。雅各宾派的专政既是对卢梭

2、政治自由观的自觉实践（尽管可能存在误解和偏差），又充分地暴露出这种政治自由观的制度性缺陷。以下笔者试图从目的、起点、过程和目标等四个方面来分析卢梭政治自由观的内在逻辑。 一．目的：批判封建制度、反思人类文明。卢梭出生于日内瓦一个钟表匠家庭，他的出生年代晚于孟德斯鸠和伏尔泰，人生旅途比较坎坷艰辛，但也使他更深刻地体会到民众的痛苦。卢梭高举天赋人权论的旗帜，鼓吹自由和平等。他认为，每个人都生而自由平等，这种自由平等并不否认人们因年龄、体力的不同而形成的“自然的不平等”（在自然状态下这是微不足道的），但坚决反对“

3、财产上和政治上的不平等”。而后一种不平等恰恰是当时法国的现状，所以他强烈地揭露和批判封建制度。但是，卢梭的批判又给人留下了否定社会状态、美化自然状态的强烈印象，从下面几点可见一斑。第一，卢梭认为，人类进入社会状态的标志是私有制的产生，有了“你的”和“我的”观念，出现了财产和政治的不平等。可是，他把私有制与社会状态等同起来，因为私有制的“恶劣”而认定了社会状态的“恶劣”。第二，卢梭认为，近代文明社会的另一标志是科学和艺术的发展。卢梭在使他名声鹊起的获奖征文《科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》中论证了科学和艺

4、术的发展会伤风败俗，首次提出了自然与文明对立的思想。第三，从卢梭与当时名士的交流中，也可见出他的自然倾向。伏尔泰曾经在一封信中挖苦卢梭：读了您的书，我禁不住想要用四脚爬……好心的休谟则把卢梭的敏感比喻成一个被剥去了全身皮肤的人在狂风暴雨中狂奔。这些都反映了卢梭始终难以容身于主流社会、企图回归自然的性格特点。总之，卢梭反映的是整个社会状态与自然状态的对立，因为封建专制的不合理而否定了所有社会状态的合理性，难怪被视为浪漫主义运动之父。二．起点：“不置可否”的自然状态和自然法。自然法理论是卢梭政治自由观的基础。卢

5、梭认为，要说明政治自由问题，首先必须回溯到人类的“自然状态”，当然要从现代人身上追溯人的原始状态是非常困难的，而且这种“自然状态”也许从来就不曾存在。所以，“自然状态”与其说是历史的真象，不如说是逻辑上的“一些假定的和有条件的推理”。那么自然人的生活有哪些原则呢？1和平原则：自然人是孤独的，除了生理差异之外彼此自由平等，因而处在和平状态之中；2肉体原则：全部欲望都建立在肉体需要上，这就是食物、交媾和休息；3心灵原则：拥有自爱心和怜悯心是自然人最原始的原则，自爱心使人关心自己，怜悯心使人对其他生物或同类生命表

6、示同情；4进化原则：人类有一种独特的“自我完善化的能力”，即自然人具有理性、文明、语言、社会生活、道德和进步的潜在能力，使其具有“自由主动者的资格”。卢梭在这里虽然使用的也是抽象人性论，但这种使用是有意的，是为下一步“从社会到人”做准备的。另外，他也参考了当时人类学、博物学的成就和关于野蛮民族的游记，这使他的描述也具有一定程度的事实基础。三．过程：从“天然的自由”到“社会的自由”再到“道德的自由”。卢梭认为人类要实现政治自由，需要从自然状态到社会状态的过渡，这种过渡也是内外因共同作用的结果。从内因看，作为人

7、的本性的“自我完善化的能力”，使人类从自然状态过渡到社会状态。从外因上看，人的“自我完善化的能力”必须借助外部原因的偶然会合才能转化为现实，他还进一步强调生产力发展是私有制产生的前提。在政治自由实现的具体步骤上，他们存在着重大分歧。卢梭认为，私有制是文明社会的开端和一切社会发展的基础，同时也是人类不平等的起源和基础。此后社会发展过程历经三个阶段：①法律和私有财产权的设定：富人与穷人的对立；②官职的设置：强者与弱者的对立；③合法权利变成专制的权利：主人与奴隶的对立；伴随着人类文明进步的是不平等的深化和普遍的道

8、德堕落，人的自由平等权利丧失殆尽。但是物极必反，“这里是不平等的顶点，这是封闭一个圆圈的终极点，它和我们所由之出发的起点相遇。”这就是说，政治自由的发展就像是一个螺旋式的圆圈，社会不平等走到尽头以后就会向自己的对立面——新的社会平等转化。可见，卢梭所谓的人类自由呈现出一个辩证的“三步走”：1第一步是“自然状态”的自由，或“天然的自由”。尽管如前所述，卢梭在描述“自然状态”充满溢美之词，但他又承认这是低级的、自发性